자신의 사역에 대한 설명과 변호를 마무리한 바울은 8-9장에 걸쳐 “예루살렘 교회를 돕기 위한 연보”에 대해 거론한다. “연보”라는 원어(헬라어 하플로테스, ἁπλότης)의 의미는 ‘순진함, 성실함, 정직함’이다. 이 단어를 ‘다른 이에게 인정을 베푸는 관대함’의 의미로 사용하였다. 바울은 이 의미를 구체적으로 마게도냐 교회들(빌립보, 데살로니가, 베뢰아 등)을 예로 들어 설명한다.

“그들은 큰 환난의 시련을 겪으면서도 기쁨이 넘치고, 극심한 가난에 쪼들리면서도 넉넉한 마음으로 남에게 베풀었습니다.(새번역, 2절)” ‘남에게 베풀었다’를 개역개정은 “연보”라는 단어로 번역한 것이다. 그렇다면 “연보”는 일상적으로 예배드릴 때 드리는 “헌금”의 의미와 구별된다고 할 수 있다. 특히 놀라운 것은 마게도냐 교회들이 예루살렘 교회를 향해 베풀 때의 상황이 녹록지 않았다는 데 있다.

큰 환난의 시련, 극심한 가난에 쪼들리면서도(2절) “연보”를 베풀었다는 것이다. 그것도 “힘이 닿는 대로, 오히려 힘에 지나도록(3절)” 하였고, 더 나아가 “그들은 성도들을 구제하는 특권(은혜)에 동참하게 해 달라고 우리에게 간절히 청하였습니다.(새번역, 4절)”라고까지 했다.



1. 나눔은 넉넉한 마음에서 (1-6절)
참으로 놀랍다. 큰 환난의 시련 중에서, 극심한 가난에 쪼들리면서도 마음은 더욱 넉넉하여 “연보(남에게 베풂)”를 하였다는 것이다. 더욱 눈길이 가는 것은, 넉넉한 마음(2절), 힘이 닿는 대로 오히려 힘에 지나도록 “자원”하여(3절), 구제하는 특권(은혜)에 동참하게 해 달라고 ‘간절히 청하였다'(4절)는 부분이다.

나눔은 상황과 여건이 풍성하여 충족될 때 행하는 것이 아니다. 어떤 상황에서든 마음이 넉넉한 사람이 “자원”하여 베푸는 것이다. 즉, 물질이 넉넉하고 삶이 풍요롭고 안정적이어서 나누는 것이 아니라, 마음의 넉넉함이 나눌 수 있게 한다. 마게도냐 교회들은 어떻게 마음이 넉넉할 수 있었을까? 본문이 주는 힌트가 있다.

“그들은, 우리가 기대한 이상으로, 하나님의 뜻을 따라서 먼저 자신들을 주님께 바치고, 우리에게 바쳤습니다.(새번역, 5절)” “하나님의 뜻을 따라서 먼저 자신들을 주님께 바치고……” 그 다음에 연보를 했다. 맞다! 삶의 주권을 하나님의 뜻과 주님께 바친 이가 하나님의 뜻과 주님의 마음을 따라 “바칠 수” 있다. 가난하고 헐벗은 이들의 친구이셨던 주님의 모습을 따라 마땅히 그렇게 할 수 있다.

이미 마음이 주님의 마음이 되었기 때문이다. ‘내 마음대로 사는 인생’이 아니라 ‘주님의 마음대로’ 살고자 “먼저” 삶을 바쳤기에, 어려움에 처한 믿음의 동지들을 돕는 일에 상황과 여건이 걸림돌이 되지 않았다. 오히려 더 자원하고 더 간절하게, 주님이 자신들을 도우신 것을 따라 “주님의 마음”으로 힘을 다해 돕기를 주저하지 않은 것이다.

주님의 마음에 하나가 되니 넉넉한 마음이 되었다. 큰 환난의 상황과 극심한 가난이라는 여건과 환경은 돕고자 하는 간절한(넉넉한) 마음의 제약이 되지 않았다.



2. 나눔은 함께 힘을 다하여 (7-15절)
바울은 마게도냐 교회들보다 고린도 교회가 훨씬 더 나은 여건과 환경임을 먼저 상기시키며, 이미 시작했던 “예루살렘 교회를 돕는 연보(나눔)”를 마무리할 것을 요청한다. “여러분은 모든 일에 있어서 뛰어납니다. 곧 믿음에서, 말솜씨에서, 지식에서, 열성에서, 우리와 여러분 사이의 사랑에서 그러합니다. 여러분은 이 은혜로운 활동에서도 뛰어나야 할 것입니다.(새번역, 7절)”

단지 마게도냐 교회들과 비교하여 뛰어남을 증명하라는 의미가 아니라, “사랑함”에 있어 진실하다는 것을 확인하려 한다며(8절), 이미 1년 전에 원하여 시작한 이 일(연보)을 완성하라는 것이다(10-11절). 그러면서 역시 강조하는 것이 있다. “……여러분이 자원해서 시작할 때에 보여준 그 열성에 어울리게, 여러분이 가지고 있는 것으로 그 일을 마무리지어야 합니다.(새번역, 11절)”

“자원하여(마음이 원하던 것과 같이)……”이다. 또 “기쁜 마음으로 각자의 형편에 맞게 바치면, 하나님께서는 그것을 기쁘게 받으실 것입니다. 하나님께서는 없는 것까지 바치는 것을 바라지 않으십니다.(새번역, 12절)”라고 했다. 역시 “기쁜 마음으로”이다. “자원하여, 기쁜 마음으로” 나누어야 한다. 그리고 더 구체적으로 “각자의 형편에 맞게, 하나님께서는 없는 것까지 바치는 것을 바라지 않으신다”고 했다.

특정한 헌금을 하기 위해 빚을 얻어 헌금하도록 하여 가정을 파탄에 이르게 하는 모습들이 생각난다. 대개 그렇게 헌금해서 하나님께서 몇 배로 채워 주셨다는 식이었다. 마치 헌금이 일종의 하나님께 대한 투자, 좀 더 심하게 말하자면 소액의 투자로 몇 배의 수익을 보장하는 그런 개념으로 헌금을 드리는 것 말이다. 부끄럽기 짝이 없다. 그렇게 가르친 목사들이 있었으니 할 말이 없다.

그러나 헌금에 대한 하나님의 뜻은 명확하다. 특히 연보(나눔, 구제)에 있어서는 “기쁜 마음으로, 각자의 형편에 맞게” 드리라는 바울의 가르침을 잊어서는 안 된다. “하나님은 없는 것까지 무리해서 만들어 바치라고 하지 않으신다.” 왜 그럴까?

문맥에 따르면, 고린도 교회만 예루살렘 교회를 돕는 것이 아니기 때문이다. 마게도냐 교회들도, 갈라디아 교회들도(고전 16:1 참조) 함께 돕기 위해 “자원하여, 넉넉한 마음으로 힘을 다해” 동참하고 있기 때문이다. ‘각자의 형편에 따라 기쁨으로 드리라’는 것은 오직 고린도 교회뿐이니 너희가 책임감을 가지고 하라는 말이 아니다. 모든 교회가 힘을 합하여 하기 때문이다.

교회의 연합은 어려움을 당한 이들을 돕는 “연보(나눔, 구제)”에서 자연스레 하나가 될 수 있다. 나는 미약하나 함께 힘을 합하면 충분히 도울 수 있는 힘이 된다. 하나님께서는 특출난 특정 교회의 거대한 연보보다 모든 교회가 “기쁨으로 자원하여 형편에 맞게” 드려서 힘을 모으는 “개미 연보”를 기뻐하신다.



3. 균등(평형) — 지금은 돕지만, 나중엔 도움을 받을 수 있다 (13-15절)
지금 연보(나눔, 구제)를 모으는 목적에 대해 “나는 다른 사람들을 편안하게 하고, 그 대신에 여러분을 괴롭게 하려는 것이 아니라, 평형을 이루려고 하는 것입니다.(새번역, 13절)”라고 밝힌다. 그러면서 더 구체적으로 이렇게 말한다.

“지금 여러분의 넉넉한 살림이 그들의 궁핍을 채워 주면, 그들의 살림이 넉넉해질 때에, 그들이 여러분의 궁핍을 채워 줄 수도 있을 것입니다. 이렇게 하여 평형이 이루어지는 것입니다.(새번역, 14절)” 이러한 모습을 출애굽의 이스라엘에게 베푸신 만나의 원리에 근거한다고 말한다(15절; 출 16:18 참조). 언뜻 이해가 되지 않을 수 있지만, 만나를 통해 하나님께서 가르쳐 주신 중요한 원리를 기억하면 쉽게 이해가 된다. 하나님은 광야의 이스라엘 백성에게 남지도 모자라지도 않게 만나를 공급하셨다. 개인의 능력과 상관없이 차별 없는 넉넉함으로 공급하여 주셨다. 하나님의 이러한 공급하심이 “연보”의 원리라는 것이다. “거저 받았으니 거저 주라”(마 10:8)는 것이다.

고린도 교회의 여유분으로 예루살렘 교회의 부족함을 채우라는 의미다. 또 상황이 바뀌어 고린도 교회가 궁핍해질 때 다른 교회의 여유로움으로 채워지게 된다는 것이다. 물론 고린도 교회도 여유로운 상황은 아니었다. 수년째 지속된 기근으로 역시 고통받고 있었다. 마게도냐 교회들도 마찬가지였다. 큰 환난과 극심한 가난으로 동일한 상황에 처해 있었다. 그럼에도 연보(나눔, 구제)에 참여함으로써 하나님의 은혜를 나누는 “하나님의 일”, 만나를 나누는 일에 동참하는 것이다.



나는?
-9절은 이렇게 말한다. “여러분은 우리 주 예수 그리스도의 은혜를 알고 있습니다. 그리스도께서는 부요하시나, 여러분을 위해서 가난하게 되셨습니다. 그것은 그의 가난으로 여러분을 부요하게 하시려는 것입니다.(새번역, 9절)”

-예수님이 연보(나눔)의 근원이요 모범이라는 것이다. 예수님의 은혜는 자신의 생명을 나누는 것이었다. 하나님의 은혜도 역시 아들 예수를 나눠 주신 은혜였다. 여러 큰 환난과 극심한 가난 속에서도 예수님을 따르는 제자들이 “기쁨으로 자원하여” 연보에 동참하는 것은 예수님의 은혜를 받아 “마음이 넉넉하기” 때문이다.

-나는? 우리 공동체는? 어려움을 당하는 주님의 교회들과 공동체들, 특히 지체들을 돌아보며 돕기 위해 “넉넉한 마음”으로 “기쁨으로” “힘을 다하여” 흘려 보내고 있을까?


* 하나님이 공급하여 주셨기에, 내가 받은 것을 나누어 주는 것은 내 것을 나누는 것이 아니다. 하나님의 것을 나누는 것이다. 이런 큰 시각과 넉넉한 마음, 특히 하나님이 어김없이 내일 아침 다시 공급하여 주신다는 믿음, 하나님께서 나의 갈 길에 필요한 것을 채워 주신다는 믿음으로 꽉 쥔 손을 펴야겠다. 닫아 걸어놓은 마음의 빗장을 풀어야겠다. 좁디좁은 마음이 아니라 넉넉하게 써야 하리라.


* 결심만 하지 말고, 기회를 주실 때 어김없이 넉넉한 마음으로(2절), 힘이 닿는 대로 오히려 힘에 지나도록(3절), 하나님의 뜻을 따라(5절), 자원하여(11절), 기쁜 마음으로 각자의 형편에 맞게(12절) 균형을 이루는 하나님 나라(14절)를 이루어 가리라. 누리리라.

두 번째 고린도 방문이 상처로 끝나자 바울은 에베소에 돌아와 교회의 불순종을 호되게 책망하는 편지(속칭, 눈물의 편지)를 디도 편으로 고린도에 보냈다. 그 사이에 에베소에 문제가 생겨 드로아를 거쳐 마게도냐에 갔지만, 여전히 교회 걱정에 마음이 편치 않았다. 고린도에서 돌아온 디도가 교회의 회개 소식을 전하자 비로소 안도의 한숨을 쉬며 기쁨과 감사의 마음을 표한다. 이것이 5~16절의 배경이다.

앞부분에 이어 새 언약 사역자로서의 권면을 이어간다(2~4절). 바울은 자신을 마음으로 영접하라고 한다. 이후 5절에서 마게도냐 상황을 언급하며 주제를 전환하는데, 그것이 16절까지 이어진다. 이 부분은 2:12~13에서 제시한 바울의 여행 상황과 관련한 설명이다. 디도를 통해 회개 소식을 듣고 기쁨과 감사의 마음으로 그간의 소회를 밝힌다. 특별히 두 번째 고린도 방문 이후 쓴 눈물의 편지(세 번째 편지)에 대한 복잡한 생각들과 좋은 결과에 감사하고 있다.



1. 마음으로 바울을 영접하라(2~4절)
바울과 동역자들을 마음으로 영접하라고 한다. 이는 거짓 사도들의 영향에서 벗어나 바울에게 마음을 주라는 말이다. 6:14~17이 고린도 성도와 거짓 사도들의 관계에 대한 언급이라면, 이 단락은 바울과 성도들의 관계에 대한 것이다. 내용상으로 6:11~13을 반복하고 있다. 또한 그간 제시한 사역 변호의 최종 목적을 밝힌다.

이 명령의 근거는 성도들을 향한 바울의 태도와 행함이다. 아무에게도 불의를 행하지 않았고 해롭게 하거나 속여 빼앗은 일이 없기에 바울을 영접하라는 것(2절)인데, 거짓 사도들은 자기 이익을 위해 교회를 이용했으나 바울은 그렇게 하지 않았음(2:17)을 확인한다. 그런데 바울은 자신의 이 말이 성도들의 오해를 부를지도 모른다고 생각했다. 즉, 자신을 영접하지 않은 것에 대한 책망으로 들을 수 있음을 인지한 것이다. 그래서 이 말은 성도들을 정죄하려고 한 말이 아니라고 첨언했다(3절). 오히려 성도들을 너무 사랑하여 함께하고 싶은 의도임을 밝힌다.

네 가지 확신을 소개하며 자신의 사역 변호와 권면을 마무리한다(4절). 먼저, 성도들을 향한 담대함이 많고 자랑도 많다. “담대함(파레시아)”는 “용기나 확신”을 뜻한다. 6:11에서 이미 밝힌 것처럼 성도들에 대한 확신 때문에 바울의 입과 마음이 열렸다는 뜻이다. “자랑”은 성도들에 대한 신뢰와 칭찬을 의미할 것이다. 이런 확신이 교회의 여러 문제 상황에도 불구하고 바울이 여전히 성도들을 사랑하고, 거짓 사도 문제에 대해 성도들의 바른 처신을 믿고 기대하게 하는 것이다. 그리고 바울 자신에 대하여 위로가 충만하고 모든 환난에도 기쁨이 넘친다고 소개한다. 이는 거짓 사도와의 문제와 관련하여 성도들이 어찌해야 하는지를 넌지시 전달하고, 동시에 바울 편에서 새 언약 사역을 지속하겠다는 의지를 드러낸다.



2. 디도를 만나기 전 근심과 만난 후의 기쁨(5~7절)
이 단락은 바울이 마게도냐에 도착한 이후의 상황이다. 과거 세 번째 편지 결과를 알기 이전(2:12~13)의 내용과 연결된다. 내용 전개에 있어 다소 당황스러운 배치다. 그러나 원문은 “왜냐하면(가르)”이라는 접속사를 통해 이 부분의 설명 의도를 짐작하게 한다. 즉, 4절의 성도들에 대한 확신의 이유와 근거를 소개하는 것이다.

그것은 고린도 성도들이 세 번째 편지를 통해 바울과의 갈등을 끝내고 회개하고 돌아왔기에, 거짓 사도 문제에서도 바울 편에 설 것을 기대할 수 있음을 말하려는 것이다. 그리고 과거 성도들이 보여준 회개의 모습은 이후 8~9장에서 언급할 예루살렘 교회를 위한 연보에 대해서도 바울의 말에 순종할 것을 기대하는 근거가 된다.

이런 면에서 5~16절은 바울의 사역 변호와 연보에 대한 주제를 함께 붙잡아 주는 역할을 한다. 에베소를 떠나 드로아를 거쳐 마게도냐에 왔을 때 바울의 상황은 좋지 않았다. 내적으로 육체가 편하지 않았고, 외적으로 환난을 당했다. 그런데 위로의 하나님이 은혜를 베푸셨다. 디도가 고린도에서 좋은 소식을 가지고 돌아온 것이다. 교회가 회개하고 바울에게로 돌아섰다는 소식을 들었다. 이 소식은 교회 문제를 염려하며 고린도에 갔던 디도에게 위로를 주었고, 그 이야기를 듣는 바울에게도 가뭄에 단비 같았다. 더 나아가 교회가 자신의 잘못을 애통하고 바울을 사랑할 뿐 아니라 그를 위한 열심이 다시 살아났다는 소식도 들었다.



3. 바울 기쁨의 이유(8~12절)
이 단락은 바울의 기쁨에 대한 자세한 설명이다. 그의 기쁨은 디도 편에 보낸 눈물의 편지(혹독한 편지)라고 부르는 세 번째 편지에 대한 교회의 반응 때문이었다. 사실 바울은 이 편지를 어려운 마음 가운데 썼다. 고후 2:4은 많은 눌림과 걱정으로, 눈물로 썼다고 할 정도였다. 본문에서는 괜히 쓴 것은 아닌가 하는 후회도 보여준다(8절).

다행히 상황이 해결되고 바울의 걱정은 기쁨으로 바뀌었다. 호된 질책을 받고 그들이 근심했으나 오히려 그 근심이 하나님께 대한 회개로 이끌었기 때문이다. 바울은 그 근심을 하나님의 뜻대로 된 것으로 여겼다(9절). 이어지는 10~11절에서는, 세상이 주는 근심은 하나님과 상관없기에 사망의 결과를 낳지만, 하나님의 뜻대로 하는 근심은 구원을 위한, 후회 없는 회개를 낳는다고 한다. 이에 따른 변화가 주님에 대하여 더 간절해진 것이다. 그 간절함은 자신을 더 깨끗하게 하려는 마음과 하나님에 대한 두려움, 그리고 바울과의 관계 회복을 위한 열망으로 묘사된다.

한편 바울이 이 과정을 지켜보며 염려한 것이 있었던 듯한데, 문제를 일으킨 자에 대한 성도들의 태도였다. 그들은 분을 내기도 하고 벌을 주기도 했다(11절). 그러나 너무 심하게 하면 교회가 분열되는 또 다른 계기로 발전할 수 있었다. 그래서 바울은 성도들의 변화로 인해 기뻐한다는 말이 문제를 일으킨 자에 대한 또 다른 책망으로 비칠까 조심한다(12절).

교회를 사랑하고 또 다른 문제를 만들지 않으려고 고심하는 참 사역자의 모습을 엿볼 수 있다.



4. 디도의 기쁨과 교회를 향한 바울의 신뢰(13~16절)
계속해서 성도들의 회개를 기뻐하는 바울의 표현이 이어지는데, 디도와 관련한 것이다. 성도들의 변화는 어려운 상황 속에 있는 바울에게 하나님이 주신 위로였다. 그런데 이 위로는 디도의 기쁨으로 배가 되었다. 디도가 성도 모두에게서 마음의 쉼을 얻었기 때문이었다(13절). 바울은 여전히 고린도 성도들을 신뢰했다. 그러면서도 마음에 불안과 염려도 있었다. 이는 디도의 방문이 긍정적이었다는 소식에 안도의 한숨을 쉰 것을 보면 알 수 있다.

감사하게도 성도들은 두려움과 떨림으로 디도를 잘 영접했고 바울의 말에 순종하여 돌아섰다. 디도는 그 일로 성도들을 더욱 신뢰하게 되었다고 보고한다. 이런 과정에서 바울에게는 이중의 안도감이 있었을 것이다. 디도를 통해 문제가 회복되었고, 디도에게 자랑한 성도들에 대한 신뢰가 틀리지 않았음을 확인한 것이다. 그래서 바울은 모든 것에서 성도들을 신뢰하게 된 것 때문에 더 기뻐한다고 고백한다(16절).

이 신뢰는 8장부터 시작하는 예루살렘 교회를 위한 연보에 적극적으로 동참할 것을 기대하는 근거가 된다.



나는?
-근심 중에 ‘하나님의 뜻대로 하는’ 근심이(9~11절) 있다. 그것이 무엇일까? 새번역은 이를 “하나님의 뜻에 맞게 마음 아파하는 것”이라고 번역했다. 하나님의 뜻에 맞게 마음 아파하는 것이 과연 무엇을 의미할까? “하나님의 뜻에 맞게 마음 아파하는 것은, 회개를 하게 하여 구원에 이르게 하므로, 후회할 것이 없습니다. 그러나 세상 일로 마음 아파하는 것은 죽음에 이르게 합니다.(새번역, 10절)”라고 밝힌다. 즉, 회개하게 하여 구원에 이르게 하는 것을 “하나님의 뜻에 맞게 마음 아파하는 것”이라고 지칭한다.

-바울의 편지가 잠시 고린도 교회 성도들에게 근심을 주었지만, 이를 통해 회개를 낳았고 생명에 이르게 하였다. 구체적으로 하나님과 사도와 교회 공동체 지체들을 향한 태도를 변화시킨 것이다. 바울은 이 과정에서 하나님의 분명한 역사가 있었음을 믿었다. “내가 그 편지로 여러분의 마음을 아프게 했더라도, 나는 후회하지 않습니다. 그 편지가 잠시나마 여러분의 마음을 아프게 했다는 것을 알고서 후회하기는 하였지만, 지금은 기뻐합니다. 그것은 여러분이 아픔을 당했기 때문이 아니라, 아픔을 당함으로써 회개에 이르게 되었기 때문입니다. 여러분이 하나님의 뜻에 맞게 아파하였으니, 결국 여러분은 우리로 말미암아 손해를 본 것은 없습니다.(새번역, 8~9절)”

-근심하는 중에 하나님의 분명한 역사하심을 믿는 것은 말처럼 쉽지 않다. 하지만 근심하는 중에 하나님의 뜻에 맞게 마음 아파하는 것을 잃어버리지 않는다면, 본문을 통해서 보면 적어도 두 가지를 얻는다. 먼저, 근심의 대상이 기쁨의 대상이 된다(5~7절). 바울은 마게도냐에 머물면서 고린도 교회와 성도들이 늘 걱정이었다. 뿐만 아니라 사방으로 환난을 당해 밖으로는 다툼, 안으로는 두려움이 있었다고 고백한다(6절). 그러나 하나님께서는 “디도를 돌아오게 하심으로써” 바울을 위로해 주셨다고 증언한다(6절). 뿐만 아니라 디도가 고린도 성도들에게 받은 위로가 자신들 일행에도 위로가 되었다고 고백했다(7절). 근심의 대상이었던 고린도 성도들이 기쁨과 위로의 대상이 된 것이다. 그리스도 안에서는 이런 일들이 비일비재하다. 예수님께서도 분명히 약속하셨다. “지금은 너희가 근심하나 내가 다시 너희를 보리니 너희 마음이 기쁠 것이요 너희 기쁨을 빼앗을 자가 없으리라(요 16:22).”

-두 번째는, 근심의 현장이 기쁨의 현장이 된다(6~10절). 디도가 마게도냐의 현장에 합류하면서 고린도 교회의 회개와 변화를 직접 전해 들었다. 디도의 귀환 자체가 바울에게는 큰 위로의 기쁨이 되었다. 디도와의 재회와 디도가 가져온 고린도 교회의 회개 소식은 마게도냐 지역에서 당하고 있던 어려운 환경 속에서도 마음의 기쁨을 주어 그 환경을 이겨 내는 동력이 되었다. 거하는 삶의 환경이 획기적으로 변화되지 않아도, 고통의 시간을 보내는 성도의 마음이 극적으로 변화되어 새로운 마음으로 새로운 환경에 적응하도록 하나님께서 새 마음을 주신다.

-또 중요한 것이 있다. “하나님의 뜻에 맞게 마음 아파함으로” 나타나는 구체적인 삶의 변화가 있다. “보십시오. 하나님의 뜻에 맞게 마음 아파함으로써 여러분에게 얼마나 많은 변화가 일어났습니까! 여러분이 나타낸 그 열성, 그 변호, 그 의분, 그 두려워하는 마음, 그 그리워하는 마음, 그 열정, 그 응징은 참으로 놀라운 것입니다. 여러분은 그 모든 일에 잘못이 없음을 보여주었습니다.(새번역, 11절)” 즉, 근심의 감정에 머문 것이 아니라 치열한 삶의 변화로 나타났다는 것이다. 이와 같이 디도를 통해 전해지는 회개에 이어지는 삶의 변화로 인해 바울은 위로를 받았고, 기뻐하게 되었다(13절)고 고백한다.

-바울은 이 위로와 기쁨에서 오는 고린도 성도들을 향한 온전한 신뢰로 인해 더욱 기뻐할 수 있었다(16절)고 고백한다. 혹독한 눈물의 편지를 전달한 디도도 고린도 성도들의 변화로 인해 위로를 얻었고, 그를 통해 소식을 들은 바울도 위로를 얻었다. 디도를 환대하는 성도의 마음이 곧 바울을 향한 환대의 마음임을 알기에 기뻐하고 또 기뻐하였다.

-믿어 주는 리더와 그 믿음에 화답하는 공동체를 바라보는 기쁨은 무엇과도 견줄 수 없다. 우리 공동체가 이런 공동체이기를 바란다. 가장 마음에 되뇌이게 되는 “하나님의 뜻에 맞게 마음 아파함으로…”의 자세를 되짚어 본다. 나에게 이런 자세가 있을까?

바울은 거짓 교사들의 모함 속에서도 그리스도 안에서 하나님과 화목(화해)하는 직을 맡고, 이를 가르치며, 화목의 사람들로 살아가기를 계속해서 권한다. 조목조목 하나님과 화목하는 삶을 어떻게 살아야 하는지를 구체적으로 이야기하면서 자신의 사도직에 대한 진정성을 호소한다.

5:20~21과 연결하여 화목하게 하는 사역자로서 성도들을 권면한다. 이전 설명의 요약과 적용에 해당된다. 네 부분으로 구분할 수 있는데, 첫째, 1~2절은 독자에게 하나님의 은혜를 무시하지 말라고 권한다. 둘째, 3~10절은 바울의 사역 변호를 다시 언급한다. 앞부분 내용의 재진술이다. 셋째, 11~13절은 이 사역 변호에 근거하여 자신을 영접(환영)하라고 성도들에게 요청한다. 넷째, 6:14~7:1에서 믿지 않는 자와 함께하지 말라고 한다. 하나님과 화목해야 할 구체적 적용의 하나다.



1. 하나님의 은혜를 헛되이 받지 말라(1~2절)
복음을 듣고 구원을 받으라는 의미보다 현재 누리고 있는 하나님의 구원의 은혜를 “헛되게” 만들지 말라는 의미다. 이를 위해 은혜의 누림이 “지금”이어야 하며, 이미 이사야를 통해 선포된 말씀(사 49:8)을 통해 오직 하나님의 은혜로 가능한 것과 “지금”이 아닌 “그때”는 은혜의 때가 아닐 수 있음을 함께 경고한다. 이사야 49장은 흔히 ‘종의 노래’라고 불리는 본문이다. 바벨론 포로 생활 가운데 있는 백성, 하나님께 버림받았다고 느끼는 백성을 향해 하나님이 말씀하셨다. “내가 은혜 베풀 때가 있다. 내가 너를 도울 날이 있다”는 것이다. 포로 된 백성에게 이보다 더 간절한 말이 있었을까? 그리고 이 말씀은 미래형이다. 그런 날이 올 것이다. 이사야 시대 사람들은 그 날을 기다리며 죽었다. 그다음 세대도 기다렸다.

그런데 바울이 이 구절을 인용하면서 원문에 없는 두 마디를 덧붙였다. “보라, 지금(2절)”이다. 이 표현이 두 번 반복된다. 이사야는 때가 있다고 선포했고, 바울은 그 때가 바로 지금임을 선포한 것이다. 구약 성경은 기다리라고 했지만, 신약 성경은 도착했다고 선언한 것이다. 수백 년을 기다린 그 날이 예수 그리스도 안에서 열린 것이다. 이것이 은혜다! 은혜는 “약속하신 말씀대로 ‘지금’ 이루어지는” 놀라운 신비다. 그런데 이 ‘은혜’를 갖은 이유를 들어 자기 기준과 판단에 따른 스스로의 결정으로 거부하거나 외면한다면, 주님의 심판대 앞에 서는 날에 깊은 후회가 기다릴 것이다.

바울이 “은혜를 지금 누리라”고 권면할 수 있었던 것은 자신이 당한 “모든 환난” 중에 “모든 위로”를 누렸기 때문이다. 어떤 상황에서도 이미 구원의 놀라운 은혜를 베푸신 하나님의 능력을 신뢰하며 “함께해 주시는” 은혜를 누리면 “모든 환난”을 “모든 위로”로 넉넉히 견딜 수 있다.\

“……너희를 구원해야 할 때가 되면, 내가 너희에게 은혜를 베풀겠고, 살려 달라고 부르짖는 날에는, 내가 그 간구를 듣고 너희를 돕겠다. 내가 너희를 지키고 보호하겠으며, 너를 시켜서 뭇 백성과 언약을 맺겠다……(새번역, 사 49:8)”
“……은혜의 때에, 나는 네 말을 들어주었다. 구원의 날에, 나는 너를 도와주었다 하셨습니다. 보십시오, 지금이야말로 은혜의 때요, 지금이야말로 구원의 날입니다.(새번역, 고후 6:2)”

그대로 이루어 주셨다. 우리는 믿고 누리면 된다. 특히 하나님과 화목하게 된 은혜를 “지금! 이곳에서!” 누리면 된다. 여기에 한 가지 더 놀라운 표현이 있다. “받을”로 번역된 단어를 이사야는 “받아들여질 만한”이란 뜻으로 사용했지만, 바울은 “아주 기쁘게 받아 주실 만한” 의미의 단어로 인용했다. 하나님께서 마지못해 받아 주시는 때가 아니다. 아주 기쁘게 받아 주시는 때다. 문이 열렸는데, 겨우 한 뼘 열린 것이 아니라 활짝 열린 것이다.

그렇다면 이 구절을 오용하고 있는 우리를 돌아보아야 한다. 흔히 “오늘 결단하라”는 뜻으로 적용한다. 즉, 개인적인 결단, 사명의 결단 등을 제시할 때 이 구절을 흔히 사용하지만, 본문은 좀 더 큰 의미다. “지금”은 일종의 ‘시대 선언’과 같다. 즉, 하나님의 구원 역사에서 문이 열린 시대에 우리가 살고 있다는 것이다. 우리는 문이 열리기를 기다리고 사모하는 시대가 아닌, 이미 문이 열린 시대에 살고 있다. 그 문에 들어가기만 하면 되는 것이다. 양의 문이 되신 예수 그리스도를 통해(요 10:9) 이미 열린 구원의 은혜의 문이 활짝 열렸다. 그 시대를 우리가 살고 있다. 그러므로 “결심했어! 들어가야지!”가 아니라, 이미 들어와 살고 누리면 된다.



2. 대가 없이 누릴 수 없다(3~10절)
바울은 하나님의 은혜 안에서 “하나님의 일꾼답게” 사역했노라고 당당하게 고백한다. 이유가 있다. 하나님의 일꾼답게 사는 대가를 기꺼이, 그러나 혹독하게 치러 왔기 때문이다. “우리는 무슨 일에서나 하나님의 일꾼답게 처신합니다. 우리는 많이 참으면서, 환난과 궁핍과 곤경과 매 맞음과 옥에 갇힘과 난동과 수고와 잠을 자지 못함과 굶주림을 겪습니다.(새번역, 4~5절)” 왜 이렇게 했을까? 열린 구원의 은혜를 받아 누린 이의 당당한 고백인 것이다. 즉, 활짝 열린 구원의 문으로 들어온 하나님 나라 백성이 누리는 삶의 증거인 것이다(3절).

그렇기에 숱한 내우외환의 환경 속에서 포기하지 않고 “하나님의 일꾼답게” 사역하였다! “또 우리는 순결과 지식과 인내와 친절과 성령의 감화와 거짓 없는 사랑과 진리의 말씀과 하나님의 능력으로 이 일을 합니다. 우리는 오른손과 왼손에 의의 무기를 들고(새번역, 6~7절)”

어떤 상황에서도 흔들림이 없었다. “영광을 받거나, 수치를 당하거나, 비난을 받거나, 칭찬을 받거나, 그렇게 합니다. 우리는 속이는 사람 같으나 진실하고, 이름 없는 사람 같으나 유명하고, 죽는 사람 같으나, 보십시오, 살아 있습니다. 징벌을 받는 사람 같으나 죽임을 당하는 데까지는 이르지 않고, 근심하는 사람 같으나 항상 기뻐하고, 가난한 사람 같으나 많은 사람을 부요하게 하고, 아무것도 가지지 않은 사람 같으나 모든 것을 가진 사람입니다.(새번역, 8~10절)”

하나님의 일꾼답게 걷는 대가는 확실했다. 인내, 환난, 궁핍, 곤경, 매 맞음, 투옥, 난동, 수고, 불면, 굶주림…… 그러나 이 대가를 치르면서도 지킨 자세와 태도 역시 확실했다. 깨끗함, 지식, 인내, 친절, 성령의 감화, 거짓 없는 사랑, 진리의 말씀, 하나님의 능력, 의의 무기……

이렇게 살아가면서 얻는 것은 영광과 수치, 비난과 칭찬을 함께 받는 것이다. 사람들이 보기에 속이는 것 같고, 이름 없고, 죽는 사람 같고, 징벌받는 사람 같으며, 근심하며 가난하고 아무것도 없는 것처럼 보이지만, 실상은 진실하고 유명하며 살아 있고 죽임 당하는 데까지 가지 않으며 항상 기뻐하고 많은 이들을 부요하게 하며 모든 것을 가진 사람이다.

기막힌 역전의 사람이라는 것이다. 사람들의 눈에, 은혜를 누리지 않는 이들의 시선으로는 실패한 것처럼 보이는 삶이지만, 은혜를 누리며 사는 이들의 눈에는 많은 이들을 부요하게 하고 모든 것을 가진 사람으로 보이는 것이다. 이러한 삶은 “하나님의 일꾼답게” 사는 대가를 치르지 않으면 결코 누릴 수 없는 삶이다.



3. 마음을 열고 함께 이 길을 가자(11~13절)
하나님의 일꾼답게 함께 이 길을 가자고 촉구한다. 바울 자신에 대한 갖은 오해와 억측으로 인해 좁디좁아진 마음의 문을 다시 활짝 열고 “하나님의 은혜”를 지금 누리며, 그의 일꾼답게 함께 살아가자는 것이다. “……우리는 마음을 넓혀 놓았습니다.……여러분도 마음을 넓히십시오.(새번역, 11, 13절)”

사도와 교회 사이에 무수한 오해와 억측이 있지만, 나도 마음을 넓힐 테니 여러분도 마음을 넓히기를 간절히 간구한다. 결국 교회 안의 갈등이나 여러 문제들은 “마음을 활짝 열지 않았기” 때문이다.

함께 가야 할 길은 먼저 마음의 길이 열려야 갈 수 있다. 마음 문이 닫혀 막히면 도무지 함께 갈 수 없다. 한결같은 마음의 바울을 따라…… 성도들이 마음을 넓혀야 한다. 나를 위해 한없이 마음을 넓혀 주신 주님을 생각하면, 어떤 경우에라도 넓혀야 할 마음이 있다면 기꺼이 넓혀야 한다.



4. 끊어야 할 관계는 단호하게(6:14~7:1)
거짓 교사들(혹은 이 구원의 은혜를 믿지 않는 자들, 왜곡하는 자들)과의 관계를 단호히 정리하라고 강권한다. 이렇게 해야 할 이유도 분명하게 제시한다. 의와 불법, 빛과 어둠(14절), 그리스도와 벨리알, 믿는 자와 믿지 않는 자(15절), 성전과 우상(16절)이 어떻게 함께 일치하고 일할 수 있겠는가?

성도로서 정체성을 지키기 위해 “끊어야 할 것”은 단호히 끊는 것이 필요하다. “하나님의 은혜를 지금, 여기에서 누리는 하나님 나라 백성이 어찌 불법과, 어둠과 벨리알, 믿지 않음, 우상과 함께할 수 있겠는가!” 거짓 교사들과의 관계를 끊어야 함을 통해 하나님 나라 백성이 지켜야 할 도리와 정체성을 단호하게 지킬 것을 촉구하는 것이다.



나는?
-이사야가 소망한 은혜의 그 때가 바울에게는 바로 지금 그리스도 안에서 활짝 열렸고, 그리스도로 인해 아주 기쁘게 받아 주시는 하나님의 은혜의 시대임을, 바로 지금임을 강조했다(6:1~2). 그 은혜를 예비하시고 이미 열린 문으로 들어오라 하시는 이 은혜의 시대에, 여전히 열릴 문을 바라보며 얽매여 사는 옛사람으로 살지 말라는 마음으로 읽힌다. 고린도 성도들이 그 어려운 교회 안의 복잡한 문제를 회개함으로 통과했으니(고후 2:5~11; 7:9~11 참조), 기쁘게 활짝 맞아 주시는 하나님 아버지 안에서 구원의 은혜를 누리라고 격려하는 것이다.

-하나님의 은혜, 지금 바로 이곳에서! 하나님의 일꾼이 치러야 할 대가와 누릴 영광과 열매들을 지금, 바로 이곳에서! 또한 주님이 나를 위해 한없이 넓게 열어 주신 길을 알기에 나도 마음의 문을 활짝 열고 이 길을 걸으며 다시 옛것을 섞어서는 안 된다. 지켜야 할 순전함과 거룩함을 확고히 지켜야 한다.

-결국 하나님과 화목한 삶은 하나님께서 열어 주신 그 길을 따라, 하나님의 약속하신 말씀대로 이루어지며, 그렇기에 옛것을 조금이라도 섞어서는 안 된다. 새 언약, 화목하게 하신 하나님의 은혜를 따라 지금, 이곳에서 활짝 열린 은혜대로 살아야 한다.

-결국 이 세상 속에서 살지만, 하나님의 은혜 가득한 하나님 나라를 누리는 삶을 잊어서는 안 된다는 말이다. 이 세상 가치를 따라 살지 않고 하나님 나라 가치를 따라 살아야 함을 잊어서는 안 된다는 것이다. 하나님의 은혜…… 지금, 바로 이곳에서!…… 이것이 하나님과 화목하며 사는 길이다.

-바울의 삶이 그랬다. 그는 자기 조상들이 그토록 기다린 이 놀라운 하나님의 구원의 은혜를 누리는 삶을 어떤 상황에서도 포기하지 않았고, 무슨 일이 있든지 하나님 나라 복음을 증거하는 삶을 포기하지 않았다. “견디는 삶(4~5절), 섬기는 삶(6~7절)으로 이 세상의 평가를 역설하는(8~10절) 삶”을 살았다. 주목할 것은 이 역설을 표현하는 방식인데, 세상이 보는 “~같으나” 뒤에 하나님이 바라보시는 자신의 삶의 정체성을 당당하게 표현했다.

-“속이는 자 같으나 참되고, 무명한 자 같으나 유명하고, 죽는 자 같으나 살아 있고, 징계받는 자 같으나 죽임 당하지 않고, 근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고, 가난한 자 같으나 많은 사람을 부요하게 하고, 아무것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자”라고, 지금 받은 은혜 안에 있는 삶을 정의한다.

-11~13절은 본문에서 가장 처절한 바울의 고백이다. “내 입이 너희를 향해 열렸고, 마음이 넓어졌지만(11절), (그 은혜가) 내가 닫은 것이 아닌 너희가 닫은 것(12절)이니, 그렇기에 너희도 마음을 넓히라(13절)”고 한다. 하나님과의 관계에서 뭔가 막혔다고 느낄 때 하나님의 마음은 여전히 넓게 열려 있지만 내 마음이 좁아져 있다는 의미다. 이것이 이미 활짝 열려서 베풀어진 하나님의 은혜가 헛되이 되는 가장 흔한 방식이다. 하나님의 은혜가 끊어진 것이 아니라 받는 그릇이 좁아진 것이라는 의미다.

-이렇게 활짝 열려진 구원의 은혜는 목적이 있다(6:14~7:1). 바울은 하나님의 은혜로 견디고 섬기며 역설의 삶을 사는 하나님 나라 백성은 “믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 않는다”고 강하게 권면한다. “멍에”로 번역된 단어는 신약 성경 전체에서 오직 여기에만 등장하는 단어로, “서로 다른 종류의 멍에를 함께 멘다”는 의미다. 신명기 22:10의 “소와 나귀를 한 겨리에 묶어 밭을 갈지 말라”는 말씀을 인용한 것이다. 소는 크고 느리지만 힘이 세다. 나귀는 작고 빠르지만 힘이 약하다. 걸음걸이가 다르고 보폭이 다르며 힘의 방향이 다르다. 당연히 밭은 갈리지 않고 두 짐승은 상한다.

-바울이 말하고자 하는 것은 분명하다. “방향성이 다른 것을 억지로 한 멍에에 묶으면 둘 다 망가진다”는 것이다. 그래서 14절 후반부부터 16절 전반부까지 다섯 개의 질문을 던진 것이다. “의와 불법이, 빛과 어둠이, 그리스도와 벨리알이, 믿는 자와 믿지 않는 자가, 성전과 우상이” 어찌 함께하며, 사귀며, 조화되고, 상관하며, 일치할 수 있겠느냐는 것이다.

-그리고 담대하게 선포한다. “우리는 살아 계신 하나님의 성전(16절)”이다. 언덕 위에 우뚝 서 있는 신전을 바라보며 신이 그곳에 산다고 믿었던 고린도 사람들의 보편적인 인식 속에 살고 있는 고린도 성도들에게, 너희가 성전이라고 선포한다. 그것은 건물이 아니라 사람이며, 돌이 아니라 공동체이고, 바로 그 안에 살아 계신 하나님이 거하신다는 것이다. 그러므로 “깨끗하게 하고, 거룩함을 온전히 이루어(7:1)”가라고 명령한다.

-은혜에는 때가 있다. 지금이 바로 그 때다. 그리고 은혜에는 증거가 있다. 외부에서 아홉 가지의 고난이 때릴 때, 공동체 안에서 또 아홉 가지로 인해 버티는 삶, 세상이 보기에 아무것도 아닌 삶 같으나 실상은 모든 것을 가진 삶이기에 스스로 마음이 좁아지지 않는 삶. 이것이 바로 은혜 받았음의 증거다. 그리고 그 은혜로 말미암아 거룩한 삶을 드러내는 것이다.

-본문은 “은혜를 헛되이 받지 말라”고 시작하여 “거룩함을 온전히 이루라”로 끝난다. 받은 은혜가 헛되지 않았다는 증거가 바로 거룩인 것이다. 주님께서는 “아무든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 따르라(마 16:24)”고 하셨고, “내 멍에를 메고 내게 배우라(마 11:29)”고 하셨다. 은혜받은 삶은 내게 주신 사명의 십자가를 기꺼이 짊어지고, 예수님이 메고 계신 멍에를 함께 지며(홀로가 아닌 함께) 은혜받은 삶을 살라고 하셨다. 그런데 내가 메어야 할 멍에가 나를 위해 함께 짊어 주시는 주님의 멍에가 아니라면 곤란하다. 그렇다면 나의 멍에를 내려놓고 주님의 멍에를 은혜받은 바로 지금 메어야 한다.

사역에 수반된 고난과 부활 소망을 설명한(4:7~5:10) 뒤, 사역 자체에 대한 변호가 이어진다. 하나님과 화목하게 하는 직분에 대한 변호다. 11~15절은 바울의 사역 동기가 메시아의 사랑에 근거해 성도들을 사랑하는 것임을 역설한다. 16~21절은 메시아를 통한 하나님의 화목 사역이 무엇인지를 설명하고, 이에 근거해 성도들에게 하나님과 화목할 것을 권면한다.

바울은 계속해서 자신의 사도됨을 변호하고 있다. 본문은 그가 사도직을 감당하게 된 동기와 자세에 대해 구체적으로 밝힌다. 예수님이 우리의 죄를 대신 감당하여 죽으신 사랑 때문에 주를 위해 사는 것이다. 그리고 하나님과 화목하게 하는 사명을 감당하는 것이다. 이것이 새롭게 된 피조물의 삶이고, 사도의 직분을 감당하는 이유이며, 성도가 이 세상을 살아가는 존재 목적이다.



1. 그리스도의 사랑이(14-15절)
예수님의 사랑이 우리 모두를 휘어잡았다(새번역, 14절). 이렇게 하신 데는 분명한 목적이 있다. “그런데 그리스도께서 모든 사람을 위하여 죽으신 것은, 이제부터는, 살아 있는 사람들이 자기 자신들을 위하여 살아가도록 하려는 것이 아니라, 자기들을 위하여서 죽으셨다가 살아나신 그분을 위하여 살아가도록 하려는 것입니다(새번역, 15절).” 그리스도의 사랑을 받은 사람은 그리스도를 위하여 살아가도록 부름받은 것이다.

그렇다면 ‘그리스도를 위하여’ 살아가는 삶이란 무엇일까? 이어지는 16절에서는 먼저 ‘육신의 잣대’로 아는 것에서 벗어나는 것을 이야기한다. “그러므로 이제부터 우리는 아무도 육신의 잣대로 알려고 하지 않습니다. 전에는 우리가 육신의 잣대로 그리스도를 알았지만, 이제는 그렇지 않습니다(새번역, 16절).” 바울이 스스로 고백하는 것처럼, 자기가 알고 있는 기준으로 예수님을 보고 이해하려 할 때 예수님은 ‘그리스도’가 될 수 없다. 자신이 고집하는 지식으로, 경험으로, 자아로는 예수님을 온전히 바라볼 수 없다는 것이다.

“자기 안에서”, “자기(육신)의 잣대”로 예수님을 바라보면 예수님을 제대로 알거나 바라볼 수 없다. 그저 자신이 가진 지식의 잣대로 평가할 수 있을 뿐이다. 그런데 이런 기준이 변한다. 예수님의 사랑을 제대로 깨달으면 변할 수밖에 없다. 어떻게 가능할까?
그리스도의 사랑, 모든 사람을 위하여 죽으신 그 사랑이 가능하게 하였다.



2. 그리스도 안에 있으면(17-19절)
자신을 휘어잡은 예수님의 사랑을 입은 자는 자신의 ‘육신의 잣대’로 예수님을 보지 않는다. “예수님(사랑) 안에서” 예수님을 알아가게 된다. 이 상태를 “새로운 피조물”이라고 선언한다. 새로운 피조물의 전제(기반)는 “그리스도 안에 있으면”이다. 이 전제가 전혀 새로운 존재로서의 정체성을 가져온다. “누구든지 그리스도 안에 있으면, 그는 새로운 피조물입니다. 옛 것은 지나갔습니다. 보십시오, 새 것이 되었습니다(새번역, 17절).”

아예 “새 것”이라고 선언한다. 그런데 이 선언에는 중요한 의미가 함께 담겨 있다. “이 모든 것은 하나님에게서 났습니다. 하나님께서는 그리스도를 내세우셔서, 우리를 자기와 화해하게 하시고, 또 우리에게 화해의 직분을 맡겨 주셨습니다. 곧 하나님께서 사람들의 죄과를 따지지 않으시고, 화해의 말씀을 우리에게 맡겨 주심으로써, 세상을 그리스도 안에서 자기와 화해하게 하신 것입니다(새번역, 18-19절).”

하나님께서 예수님을 내세우셔서 우리와 화해(화목)하셨다는 것이다. 이는 ‘사람들의 죄과’를 따지지 않으시는 것과, 이 화해(화목)하도록 하는 말씀(복음)을 “누구든지”에게 맡기셨다는 뜻이다. 이렇게 하시는 가장 중요한 목적은, 우리에게 이렇게 하신 것처럼 “세상이 ‘그리스도 안에서’ 하나님과 화해(화목)하기” 위해서이다.

“내가 그리스도 안에 있으면… 나를 통해 세상이 그리스도 안에서 하나님과 화해하도록 하신다.” 그렇기 때문에 먼저 “예수님 안에” 있는 모든 성도는…



3. 그리스도의 사절(사신)이다(20-21절)
“그러므로… 우리는(나는) 하나님의 사절이다. 하나님께서는 우리(나를) 시켜 여러분(고린도 성도)에게 권고하신다. 우리는 예수님을 대리(대신)하여 간청한다. ‘하나님과 화해하라.’ 하나님께서는 예수님이 죄가 없으셨지만 우리 죄를 대신 씌우셨다. 이것은 예수님 안에서 우리가(바울, 성도들) ‘하나님의 의(하나님다움)’이 되게 하려 하심이다(새번역, 20-21절).”

하나님과의 화해를 전하는 사절(사신)의 삶을 사는 것이, “그리스도의 사랑을 받아 그 안에서 새로운 피조물”된 삶이다. ‘대신하여’, ‘위하여(위한)’, ‘화목(화해)’—본문에서 여러 번 반복되는 단어들이다.
‘대신하여'(14, 15, 21절) — 예수님은 모든 사람을 대신하여 죽으셨고, 우리는 그 예수님을 대신하여 사신이 되었다. 이렇게 예수님을 대신하여 사신된 우리가 고린도 성도들에게 하나님의 말씀을 전하였다.

‘위하여'(13, 15절) — 성도는 이 예수님을 보내신 하나님을 위하는 자이다. 하나님을 위하여 살고, 하나님을 기쁘시게 하기 위함이다. 사도들은 고린도 교회를 위하는 자이다. 하나님을 위하는 것과 교회를 위하는 것이 동일했다. 하나님을 위해, 성도들을 위해 얼마든지 미칠 수 있다. 희생을 감수할 수 있다는 것이다.

‘화목'(18, 19, 20절) — ‘대신하여’, ‘위하여’라는 삶의 길은 사실 하나님이 가장 먼저 걸어가신 길이다. 예수님께서 우리의 죄를 대신하여 죽으심으로 우리를 살리신 것, 이 자체가 예수님이 우리를 위하시는 ‘사랑’이시다. 그런데 예수님께서 이렇게 ‘대신하여, 위하시는’ 길을 걷게 하신 분은 하나님이셨다. 이 일은 예수님을 통해 하나님과 우리를 화목하게 하신 일이었다. 그리고 하나님은 이제 ‘사도들’을 통해 ‘예수님을 대신하여’ 우리에게 간청하신다. “하나님과 화목하라.” 이 사명을 감당하기 위해 “화목하게 하는 직분, 즉 사도의 직분”을 주셨다고 고백한다(고후 5:18).

이렇게 부르신 분명한 목적은 “하나님과 화해하여… ‘하나님다움(하나님의 의)’을 드러내는 삶을 살기 원하시는 것이다.” ‘하나님다움(하나님의 의)’이란 무엇일까?

예수님의 사랑을 입고 그 안에서 예수님처럼 하나님과 화목하고 이웃을 사랑하는 삶을 사는 것이다. 이것이 “하나님다움”이다. “하나님다움(의)”은 종교적인 의례를 따라 사는 삶이 아니라, 삶에서 하나님의 성품을 따라 살아내는 것이다.

“하나님 다움(의)”은 하나님께서 먼저 베푸신 “사랑”을 제대로 아는 것이다. 그 사랑을 따라 삶을 채우는 것이다. “하나님다움(의)”은 “누구든지” 이 사랑을 듣고 그 안에 거하게 하여 그 사랑 안에 사는 것이다. “하나님다움(의)”은 사랑이다. “하나님다움(의)”은 그 사랑의 사절로 사는 것이다. “하나님다움(의)”은 우리와 화해하신 것처럼, 우리의 화해(사랑)의 삶을 통해 드러나는 사랑이다.



나는?
-바울은 자신이 심판대 앞에 설 사람임을 기억하며 두려운 마음으로 살고 있다(고후 5:10). 이 마음이 성도들에게도 전달되기를 바란다. 그는 성도들의 이해를 돕기 위해 어쩔 수 없이 인간적인 자랑을 할 수밖에 없다. 거짓 사도들이 준 기회다. 하지만 이 자랑 또한 성도들을 위한 것이다. 바울이 미쳤다는 비난이 사실일지라도 그것 또한 성도들을 위한 미침이 아니겠는가!

-바울의 사역 동기는 그리스도의 사랑이었다. 그분의 강권하심이다(고후 5:14). 하지만 이것이 ‘광신’이라고 말할 수 없다. 바울이 생각하기에, 그 사랑 때문에 아들을 보내신 것, 그 아들을 통해서 이루신 구원이 놀라워서 한 일일 뿐이다. 이 구원은 이제 더는 바울 자신을 위해서가 아니라 자신을 살리신 이를 위해 살도록 베푸신 것임을 알기에, 그는 죽음을 무릅쓰고 사역하는 것이다.

-이 복음을 알고 바울의 삶의 기준이 변했다. 그리스도에 대한 이해도 변했고, 누구든 사람들을 보는 기준도 변했다(고후 5:16). 더는 인간적인 기준으로 가치를 평가하지 않는다. 그리스도 안에 있으면 모두 새롭게 창조된 자들이다(고후 5:17). 그러니 자신도 인간적인 인정과 자랑을 위해 살지 않는다.

-하나님의 구원은 그리스도를 통한 화목의 사역이다. 우리를 하나님의 의가 되게 하신 사건이다. 우리를 화목의 사신으로 부르신 사건이다. 그리하여 우리가 먼저 다른 지체들과 화목하게 하고, 세상이 하나님과 화목하도록 부르신 사건이다. 평화를 심는 하나님의 아들 예수님처럼(마 5:9), 우리 공동체도 ‘더 예수님처럼’ 평화를 심는 삶을 살아 하나님의 아들이라 일컬음을 받기에 부끄럼 없는 삶을 살아내야 하리라.

-그리스도의 사랑으로 그리스도 안에서 그리스도의 사절된 삶을 오늘도 살아내어 “하나님다움”을 그 안에서 드러내야 한다. 바울은 철저하게 하나님, 예수님만을 이야기하고 있다. 거짓 교사들의 자기 자랑의 삶과 뚜렷이 구분된다. 하나님다움을 드러내는 사절로서 그의 입술과 행동은 “하나님”이 결론이 되게 하는 삶이었다. 새로운 피조물 된 그리스도인의 삶도 마찬가지다. 새롭게 하신 하나님의 사랑을 온전히 드러내는 삶이 곧 ‘하나님의 의(하나님다움)’을 따라가는 삶이다.

-고린도 교회와 같은 문제들이 오늘날 우리 교회에는 없을까? 더하면 더하지, 부족하지는 않을 것이다. 이런 교회라도 “그리스도 안에서, 그리스도의 사랑을 따라, 하나님의 의(다움)”을 드러내는 새로운 피조물의 삶으로 부르셨음을 잊어서는 안 된다.

-오늘 묵상은 “하나님의 의(다움)”이 깊이 되뇌어진다. 하나님의 사절인 내 삶을 통해 드러나야 할 “하나님의 의(다움)”, “하나님다움”이 과연 있을까? 하나님다움이 곧 바울이 지칭한 “그리스도의 편지(추천서)”로서의 삶이 아니겠는가(고후 3:3)! 하나님다움은 예배당 안에서뿐 아니라 일상에서 빛처럼 드러나야 할 그리스도인의 모습이다. 내 안에 “하나님다움”의 성품이 갖추어지기를 간절히 바란다.

4:16-18을 이어가는 말씀이다. 고린도전서 15장의 부활 설명과 맥을 같이한다. 성도의 몸의 부활은 개인 구원의 최종 상태이며, 창세기 3장에서 시작된 저주의 역사가 끝났다는 증거다(빌 3:20-21; 롬 8:23). 바울은 이미 고전 15장에서 이 주제를 자세히 설명했지만, 이를 다시 언급하는 것은 자기 자신이 사역 과정에서 경험하는 어려움을 어떻게 이겨 내며 새 언약 증거 직분을 수행하고 있는지를 설명하기 위해서다. 즉, 바울을 거절하는 자와 거짓 사도들의 자랑에 대해 참 사도의 모습을 설명하려는 것이다.
바울이 낙심하지 않는 이유에 대해 더욱 구체적으로 고백한다. 바울이 사도로서 어떻게 무수히 많은, 인간적으로 낙심될 만한 환경과 시간을 이겨 내며 사명을 감당했는지 밝히는 것이다. “보배를 속에 가진 질그릇”(고후 4:7)이기에 자기 겉모습의 초라함에 절망하지 않을 이유가 내 속의 보배로운 영광 때문임을 고백하고 감사했다. 그리고 거기에 사명의 의미를 두었다. 우리는 마냥 보배를 담은 낡아지는 질그릇에 머물지 않는다는 것이다.
점점 낡아지는 질그릇…. 그 안의 보배는 점점 더 영광을 발하는데…. 영광이 더 드러날수록 질그릇인 나의 몸과 죄성에 젖은 성품들이 죽음으로 나아가는 것이다. 이것을 “땅에 있는 우리의 장막집”으로 설명한다. 땅의 장막집은 반드시 무너진다. 육신은 반드시 한계에 부딪혀 쓰러진다. 결국 무너지는 “장막집”, “점점 낡아 가는 질그릇”…. 모두 죽을 수밖에 없는 육신, 인생을 의미한다. 그리스도인은 무너지는 장막집에서 끝나지 않는다. 낡아지고 낡아져서 깨지고 부서지는 질그릇이 결론이 아니다. “점점 낡아져 가는 질그릇, 언젠가 무너지는 장막집… 그다음이 있다! 하나님께서 지으신 하늘의 영원한 집”이 있다(1절).



1. 이것을 확신하기에(1-5절)
바울은 지금 자신의 사도권을 적극 변호하면서 이를 언급하고 있다. 즉, 진정한 사도는 죽음과 부활에 대한 확실한 태도로 가름한다는 것이다. 이 태도에서 사역의 자세가 판가름 되고, 참과 거짓이 드러난다.
복음을 전하는 삶이 질그릇같이 연약한 육신으로 감당됨에도 낙심하지 않고 좌절하지 않는 것은 “하늘로부터 오는 처소”를 간절히 바라보기 때문이다. 복음을 전하다 어떻게 죽을지 모르지만, 질그릇처럼 쉽게 깨뜨려진 그 자리가 죽음의 자리가 아니라 생명의 자리임을 알기에 낙심하지 않고 두려워하지 않는 것이다. “우리는 이 장막에서 살면서, 무거운 짐에 눌려서 탄식하고 있습니다. 우리는 이 장막을 벗어 버리기를 바라는 것이 아니라, 그 위에 덧입기를 바랍니다. 그리하여 죽을 것이 생명에게 삼켜지게 하려는 것입니다.”(새번역, 4절)
고린도전서 15장에서 이미 죽음과 부활을 다루었지만, 자신의 삶이 확고한 이 믿음 위에서 복음을 전하고 있음을 변호하는 것이다. 거짓 교사들은 이 땅의 가치를 따라, 이 땅에서의 삶에 더 성공하고 인정받기 위해 스스로를 높이지만, 자신은 죽음의 때를 바라보고 낡아지고 무너지는 것에 낙심하지 않는다는 것이다.
죽음과 부활이 지식에 머문 것이 아니라 실제 삶의 태도를 어떻게 결정짓느냐의 차이가 참 사도와 거짓 교사를 분별하는 ‘가늠자’라는 것이다. 그렇다면 이 가늠자를 바울은 구체적으로 무엇이라고 말할까?



2. 몸으로 행한 모든 일에 따라(6-10절)
“우리는 모두 그리스도의 심판대 앞에 나타나야 합니다. 그리하여 각 사람은 선한 일이든지 악한 일이든지, 몸으로 행한 모든 일에 따라, 마땅한 보응을 받아야 합니다.”(새번역, 10절) 바울이 낙심하지 않고 사도의 직분을 감당하는 가장 중요한 근거는 “그리스도의 심판대 앞에서 마땅히 받게 될 ‘몸으로 행한 모든 일’에 대한 ‘보응'”이다. 즉, 죽음과 부활을 통해 확실하게 서게 될 주님 앞에서의 심판을 믿고 삶의 모든 것을 행했다는 것이다. 이 땅에서의 형편에 따라 그의 인생을 평가하고 단정하는 세상의 가치에 따라, 사도의 직분마저 그가 소유한 인간의 추천서, 그가 행하는 어떤 능력, 그가 말하는 화려한 말 기술에 따라 진정성을 판단하라고 가르치는 거짓 교사들의 태도 및 삶의 방식과 분명한 차이를 밝힌다.
거짓 교사들은 이 땅의 가치가 구현되는 것이 더 중요하기에 “현재의 모습”이 판단 근거가 된다. 모두가 맞닥뜨리게 될 죽음과 부활, 그리고 더 중요한 주님의 심판대 앞에 서는 것을 바라보지 못하는 삶은 “자기기만과 방종”에서 오는 자기 만족의 교만을 벗어나지 못한다. 이들의 삶은 철저히 자기가 기준이 되어 복음을 이용하는 것을 서슴지 않는 것이다. 그렇다면 “몸으로 행한 모든 일”에 따라 심판대 앞에 서야 할 우리는 어떻게 살아야 할까? 어떻게 죽음과 부활, 그리고 주님 앞에 서야 할 때를 준비할까?



3. 믿음으로 살아… 주를 기쁘게 해 드리는(7, 9절)
“우리는 믿음으로 살아가지, 보는 것으로 살아가지 아니합니다.”(새번역, 7절) “그러므로 우리가 몸 안에 머물러 있든지, 몸을 떠나서 있든지, 우리가 바라는 것은 주님을 기쁘게 해드리는 사람이 되는 것입니다.”(새번역, 9절) 바울은 자신이 이토록 분명하게 죽음과 부활을 바라보며 오직 진리 안에서 모든 상황을 살아가는 것에 대하여 확고하게 고백한다. 이것이 “믿음으로” 사는 것이라고, 이것이 “주를 기쁘시게 하는” 삶이라는 것이다. 이런 삶의 기반은 죽음과 부활에 대한 확고한 믿음이다. 이 믿음으로 사는 것이다. 그런데 어떻게 이것을 믿을 수 있을까?
“이런 일을 우리에게 이루어 주시고, 그 보증으로 성령을 우리에게 주신 분은 하나님이십니다.”(새번역, 5절) 그렇다! 믿음을 이루어 주시고 이 믿음으로 살아 내도록 “성령”을 보내주신 하나님의 은혜로 가능하다. 믿음은 하나님의 은혜로 누리며 살 수 있다. 믿음을 누리며 살다, 그 믿음을 몸으로 행한 모든 일을 주님께서 기억해 주시고 판단하신다. 믿음을 몸으로 누리며 사는 삶은 ‘주님을 기쁘시게’ 하는 분명한 열매를 맺는다. 자기를 기쁘게 하는 것이 믿음이 아니다. 자기를 만족시키는 것이 믿음이 아니다. ‘주를 기쁘시게 하는’ 것이 믿음의 열매이다.
그래서 바울은 질그릇같이 낡아지는 육신을, 장막처럼 무너질 육신을 떠나는 것을 두려워하지 않았다. 오히려 “…우리는 차라리 몸을 떠나서, 주님과 함께 살기를 바랍니다.”(새번역, 8절)라고 당당하게 고백한다. 삶 속에서 “항상 담대하여”(언제나 마음이 든든하여, 새번역 6, 8절) 육체의 몸을 입고 있든, 떠나게 되든 주님과 함께 사는 것을 믿고 바랐던 바울은 모든 일과 시간 속에서 “주님을 기쁘시게 해드리는 사람”으로 살기를 추구하며 실제로 살아냈다.
그러므로 낙심할 이유가 없었다. 오히려 주님을 기쁘시게 하는 삶을 힘을 다해 살아 왔기에 낡아지는 것에 낙심하지 않았고, 장막이 무너지는 것을 두려워하지 않았다. 오히려 “낡아질수록, 무너질수록” “하늘 장막”이 내려오는 것을 더욱 사모했기에, 주님 앞에 서는 것을 확신했기에… “낡아지는 것을, 무너지는 것을” 기다리고 기다렸다.
낡아지고 무너지는 것을 두려워하지 않았다. 낡아지고 무너져야 하늘 장막이 세워짐을 알았다. 낡아지고 무너져야 주님을 기쁘시게 하는 삶이 세워짐을 알았다. 낡아지고 무너져도 하나님이 주셨음을 알기에 “믿음”으로 누렸다! 낡아지고 무너지는 것에 낙심으로 살지 않고, 낡아지고 무너지는 것을 믿음으로 살아 그 속에서 보배이신 주님이 기뻐하시는 삶을 살아내기를 멈추지 않았다.



나는?
—사도 바울이 고난을 겪으면서도 낙심하지 않고 새 언약의 직분을 살아 낼 수 있는 이유는 부활의 소망 때문이다. 지금은 질그릇같이 연약한 육신 속에서 탄식하지만, 결코 절망하지 않는 것은 “주의 영광의 몸의 형체와 같이 변할”(빌 3:21) 날이 기다리고 있기 때문이다. 또 그 영광의 보증으로 하나님께서 오늘 성령을 보내 주셨기 때문이다. 그러니 복음을 전하다 죽는다 한들 두렵지 않다. 그러니 이 땅에서 영원히 살 것처럼 거짓 사도들처럼 타협하지 않겠다는 것이다. 한편 타락한 교회와 사역자들에게는 이 소망이 입에만 있고 마음에는 없었다.
—바울에게 이 땅에서 육신을 입고 호강하는 것과 죽어서 주님과 함께 있는 것 중에서 하나를 선택하라고 하면, 바울은 주저 없이 주와 함께 있는 것을 선택할 것이다(빌 1:23). 하지만 지금 주님과 몸으로 떨어져 있는 이 세상에 사는 동안은 보는 것으로 행하지 않고 믿음으로 행하고 있다. 그런 바울이 눈에 보이고 손으로 붙잡는 것, 유한한 것을 위해 일할 사도일 리가 없다.
—바울에게 중요한 것은 몸으로 있는지 아니면 죽어서 부활의 몸을 입고 있는지가 아니다. 바울은 어떤 상태에 있든지 주를 기쁘시게 하는 삶을 살고 싶어 한다. 누구든 심판을 받을 것이다. 누구든 그리스도의 심판을 받을 것이다. 누구든 그 행한 대로 심판을 받을 것이다. 그날에 주님께 부끄럽지 않고 기쁘게 영접받을 사람이 되고 싶어 한다. 이것이 그가 사람을 기쁘게 하거나 자기 자신을 기쁘게 하지 않고 오직 주만 기쁘시게 하며 사역하는 참 사도로 살게 하는 원동력이었다.
—나는 지금도 세상 가치의 물이 다 빠지지 않아서 “낡아지는 것, 무너지는 것”에 두려움을 느끼고 낙심이 된다. 나의 삶의 기반이 언제나 든든했으면 좋겠고, 늘 새것이었으면 좋겠다. 낡아짐을 오히려 주님 앞에 서는 날이 가까워져 옴으로 알고 기다렸던 바울의 모습에 비해 나는 아직도 멀고 멀었다.
—한때 나는 내가 감당하는 사역이 늘 비교 우위에 서기를 원했다. 그것이 믿음으로 사는 것인 줄 알았다. 나의 손은 늘 미다스의 손이어야 했고, 나의 말은 언제나 강력한 카리스마가 있어야 한다고 생각했다. 그래야 목사답다고 여겼다. 사역에서도 분명하고도 풍성한 ‘부흥(?)’이 있어야 하고, 일상은 언제나 반듯하여 흠잡을 데가 없어야 하고, 가르치는 은사가 특출해서 전한 말이 땅에 떨어지기 전에 이미 들은 말대로 성도들이 달려가는 모습을 꿈꿨다! ‘이것이 목회야! 이런 것이 목사의 길이지!!’라고 말이다. 완전 꿈(구운몽) 속에서 산 거다.
—그런데 바울은 정반대를 보여 준다. 바울은 철저히 자신의 낡아짐과 자신의 무너짐이 참 사도의 길임을 말한다. 이것이 현실이다. 자신의 이름이 철저히 낡아져도 자신이 전한 보배로운 주님의 이름이 찬란한 영광으로 빛나는 것을 알기에 낙심하지 않았다. 자신이 세운 교회가 아니라 하나님께서 세운 교회, 하나님께서 부어 주신 믿음임을 알기에 모든 상황 속에서 자신이 멸시받는 것을 개의치 않았다! 단, 자신이 전한 하나님 나라 복음이 왜곡되는 것은 참지 않았다.
—이 땅의 일부 목사들은 자신의 이름의 명성과 안위를 위해 순전해야 할 하나님 나라 복음도 자기중심의 해석으로 얼마든지 바꾼다. 주님을 기쁘시게 하는 삶을 가르치는 것이 아니라 자신을 기쁘게 하는 삶을 서슴없이 강요한다. 나도 이 유혹에 흔들렸었는데……
—바울은 오히려 낡아지고 무너지는 것을 두려워하지 않고 오히려 기다린다니, 그 고백 앞에 정직하게 나를 세워 본다. 그래야 하늘 장막이 세워지고, 그래야 주님 앞에 설 수 있으니 나도 역시 기꺼이 낡아지고, 기꺼이 무너짐을 거절하지 않아야겠다. 이것이 “주님을 기쁘시게 하는 믿음의 삶”임을 주저하지 않고 이야기해야 하리라.
—질그릇처럼 낡아지는 것이 오히려 기쁘고, 무너지는 장막이 하늘 장막을 소망하게 하고, 이 믿음이 있기에 일상에서 “주님을 기쁘시게 하는” 행동을 의식하며 채워 나가는 이런 삶이 구원받은 성도의 삶, 사명 따라 살아가는 목사의 길임을 그의 삶을 통해 보여 준다. 나도 그 길을 따라가리라.

전한 복음의 영광 안에 살아가는 성도들이 자신의 추천서임을 역설한 바울은 자신의 삶도 이와 다름없었음을 고백한다. 자신이 걸어온 삶도 “진리를 환히 드러내는 삶”을 살았노라 고백한다(1절). 온갖 비방자들의 비방에 맞서 도리어 자신을 변호하기 위한 삶이 아니라, 그리스도를 주님으로, 그리스도로 말미암아 섬기는 종으로 선명하게 드러냄으로써 자신이 아니라 복음(진리)을 환하게 드러냈음을 고백한다(4~5절). 바울은 예수를 전하기만 한 것이 아니라 “예수님처럼” 살아냈다!

거짓 교사들이 헤집어 놓은 교회, 자신을 향한 비방들을 바라보고 생각하면 충분히 낙심할 법도 한데, 바울은 오히려 낙심하지 않는다고 담담하게 고백하고 있다. “그러므로 우리는 하나님의 자비를 힘입어서 이 직분을 맡고 있으니, 낙심하지 않습니다(고후 4:1, 새번역).” “그러므로 우리는 낙심하지 않습니다(고후 4:16, 새번역).” 종종 찾아오는 낙심이 우리의 삶을 심각하게 흔드는 경우가 빈번하다면, 바울의 고백에 귀를 기울일 필요가 있다. 바울은 충분히 낙심될 만한 상황에서 어떻게 마음을 지켰을까?



1. 진리를 환히 드러내어(2절)
“우리는 부끄러워서 드러내지 못할 일들을 배격하였습니다. 우리는 간교하게 행하지도 않고, 하나님의 말씀을 왜곡하지도 않습니다. 우리는 진리를 환히 드러냄으로써, 하나님 앞에서 모든 사람의 양심에 우리 자신을 떳떳하게 내세웁니다(고후 4:2, 새번역).”

자기 최면이 아니었다. 긍정적인 사고방식으로 낙심하는 마음을 이겨낸 것도 아니었다. 구체적인 행동이었다. 먼저 “부끄러워서 드러내지 못할 일들을 배격했다(버렸다).” 그리고 간교하게(속임으로) 행동하지 않았다. 또 하나님의 말씀을 왜곡하지도 않았다. 그리하여 진리를 환히 드러냈다.

거짓 교사들의 무뢰한 가르침과 교회의 혼란이 바울의 마음을 낙심하게 할 법도 했지만, “하나님의 자비를 힘입어 직분(사도)을 맡고 있으니(1절)…” 낙심하는 대신에 오히려 더욱 치열하게 정공법으로 사역했다는 것이다. 바울의 정공법은 거짓 교사들의 거짓 가르침에 정면으로 직면하는 것이었다.

그런 억측과 말도 안 되는 가르침들 앞에서 오히려 “자신을 변호”하는 것보다, 자기에게 맡겨 주신 “진리”만을 부끄럽지 않게, 간교하지 않게, 상황과 여건에 따라 왜곡하지 않으며 “곧이곧대로” “진리를 환하게 드러냈다.” 그렇다면 이 진리는 무엇일까? “오직 그리스도 예수의 주 되신 것(5절)”, “우리 마음속에 비추어 주신 그리스도의 얼굴에 나타난 하나님의 영광(6절)”이다.

진리를 철저히 의지하고 진리를 환히 드러냄으로 낙심의 어둠을 물러가게 하였다. 하나님의 말씀은 어떤 상황에서든 낙심이라는 아슬아슬한 줄타기를 끝낸다. 평안의 걸음이 되도록 마음을 확고하게 하신다.



2. 보배를 담은 질그릇이기에(7~9절)
예수님의 주 되심과 하나님의 영광이라는 “보배”는 연약한 육체라는 “질그릇”에 담겼다!

낙심하지 않을 가장 간단한 마음가짐은 내가 “보배”가 아님을 인정하는 것이다. 나는 그저 예수님이라는 보배를 담은 그릇, 그것도 깨지기 쉬운 질그릇임을 아는 것이 쓸데없는 낙심과 좌절을 오지 못하게 한다. 왜 그럴까? 위태로움과 어려움은 늘 일어날 수 있고, 그래서 나는 깨질 수 있지만, 내 안에 담긴 보배로 인해 망하지 않을 것을 알기 때문이다. 나는 깨어져도 오히려 내 안의 보배는 더욱 빛날 것을 알기 때문이다. 나의 능력이 내 능력이 아니라 내 안의 보배되신 하나님에게서 난 것임을 알기 때문이다.

“우리는 이 보물을 질그릇에 간직하고 있습니다. 이 엄청난 능력은 하나님에게서 나는 것이지, 우리에게서 나는 것이 아닙니다. 우리는 사방으로 죄어들어도 움츠러들지 않으며, 답답한 일을 당해도 낙심하지 않으며, 박해를 당해도 버림받지 않으며, 거꾸러뜨림을 당해도 망하지 않습니다(고후 4:7~9, 새번역).”

“이 보배를 질그릇에 간직하고 있기에……망하지 않는다!”



3. 예수로 말미암아(10~15절)
예수님이라는 보배가 질그릇인 내 안에 있다는 것을 바울은 매우 직접적으로 이렇게 표현한다.

“우리는 언제나 예수의 죽임 당하심을 우리 몸에 짊어지고 다닙니다(고후 4:10, 새번역).” “우리는 살아 있으나, 예수로 말미암아 늘 몸을 죽음에 내어 맡깁니다(고후 4:11, 새번역).” “성경에 기록하기를, ‘나는 믿었다. 그러므로 나는 말하였다'(시 116:10)라고 하였습니다. 그와 똑같은 믿음의 영을 가지고 있으므로, 우리도 믿으며, 그러므로 말합니다(고후 4:13, 새번역).” “주 예수를 살리신 분이 예수와 함께 우리도 살리시고, 여러분과 함께 세워주시리라는 것을 우리는 알고 있습니다(고후 4:14, 새번역).” “이 모든 일은 다 여러분을 위한 것……그리하여 하나님의 은혜가 점점 더 많은 사람에게 퍼져서, 감사하는 마음이 넘치게 하고, 하나님께 영광을 돌리게 하려는 것입니다(고후 4:15, 새번역).”

예수님과 함께, 예수님께 맡기어, 예수님을 믿음으로, 예수님이 함께 세워 주시므로, 예수님께 감사와 영광을 돌린다. 마음이 낙심할 틈이 없다. 내 마음을 내가 주인 노릇 하는 것이 아니라 예수님이 함께 계셔서, 예수님께 내어 주었기에, 그 예수님이 마음을 이끄심을 믿어, 예수님이 세우시는 것을 바라보며 감사와 영광을 표현하는 것이 예수님과 함께 있는 마음이다.



4. 속사람이 중요하다(16~18절)
“……우리의 겉사람은 낡아가나, 우리의 속사람은 날로 새로워집니다(고후 4:16, 새번역).” 맞다. 겉사람은 시간의 흐름을 역행할 수 없다. 그런데 속사람은 충분히 시간을 역행할 수 있다. 어떻게 가능한가?

먼저 “어두운 데에 빛이 비치라 말씀하셨던 그 하나님께서 예수 그리스도의 얼굴에 있는 하나님의 영광을 아는 빛을 우리 마음에 비추셨느니라(고후 4:6, 개역개정)”를 믿어야 한다. 하나님께서 우리 마음에 하나님을 아는 영광의 빛을 비추어 주셨다. 이미 우리는 예수님으로 인해 마음이 환해졌다!

그런데 여전히 환한 주님의 빛이 비춤에도 스스로 ‘나는 마음이 어두워, 심란해’라고 여기면 답이 없다. 이미 환한데, 늘 어둡다고 스스로 여기다니… 다른 어떤 것보다 이 빛은 “하나님의 영광을 아는 빛”이라고 했다. 즉 하나님의 뜻(진리)을 알게 하는 빛이라는 것이다. 말씀이 마음에 거한다는 뜻이다. 말씀이 마음을 환하게 하는 것이다. 예수 그리스도라는 말씀, 진리가 마음에 있는 자는 이미 환한 마음을 가진 자다.

이 사실을 믿지 않는 자는 마음이 혼미하게 된다. 또 다른 이들도 혼미하게 한다. “그들의 경우를 두고 말하면, 이 세상의 신이 믿지 않는 자들의 마음을 어둡게 하여서, 하나님의 형상이신 그리스도의 영광을 선포하는 복음의 빛을 보지 못하게 한 것입니다(고후 4:4, 새번역).” 거짓 교사들은 마음에 이미 담긴 예수보다 이전에 익숙한 것들을 화려한 수사로 포장하여 가르치지만, 결국 그것은 하나님의 진리를 “혼미”하게 할 뿐이다. 옛 언약에 치중하게 하는 것은 새 언약을 혼미하게 하여 믿지 못하게 한다. 이로 인해 마음이 심란해지고 결국 오직 진리와 각 사람의 양심을 향해 가르친 하나님의 복음이 가리워져 버린다(2~3절). 복음이 가리워지면 사소한 것에서도 마음은 금세 낙심해 버린다. 이미 비추신 하나님을 아는 영광의 빛도 보지 못한다. 마음의 맹인이 되어 버리는 것이다.

낙심이 빈번하게 일어나는 것은 내 안의 “하나님의 영광을 아는 빛”이 가리워졌기 때문이다. 이미 내 마음을 환하게 비추고 있는 하나님의 은혜의 빛에 비추인 속사람을 믿자. 이렇게 믿어야 할 이유는 선명하다.

겉사람은 낡아가나 속사람은 날로 새로워지고, 지금의 고난은 가볍지만 장차 비교할 수 없는 영원하고 크나큰 영광을 이루어 주며, 보이는 것은 잠깐이지만 보이지 않는 것은 영원하기 때문이다(16~18절). 나의 속사람을 이렇게 다지고 또 다져서 낡아가는 겉사람에게 속지 않기를 결심한다. 겉사람을 낡게 하는 고난은 오히려 이후 비교할 수 없는 큰 영광을 맞이할 기반이 되고, 겉사람이 낡아가는 것이 보이는 만큼 보이지 않는 속사람이 살아갈 영원한 것을 준비하는 척도가 된다.



나는?
-갖은 반대에도 바울은 낙심하지 않았다. 자신의 능력과 믿음에 비해 맡은 사명이 너무 중요했고 받은 긍휼이 너무 컸기 때문이다. 무엇보다 숨길 것 없이 떳떳하게 사역했기 때문이다. 부끄러운 야망을 감추거나 환심을 사려고 속임수를 쓰지도 않았고, 인기를 얻으려고 날카로운 말씀의 칼날을 무디게 만들지도 않았다. 그럼에도 그 복음을 받아들이지 않는 사람들이 있었다. 하지만 그것은 바울의 복음이 틀렸거나 하나님으로부터 나온 것이 아님을 뜻하는 것이 결코 아니었다. 그들이 사탄에 미혹되어 그리스도의 영광의 광채가 비치지 못하고 있기 때문이다(고후 4:4). 그래서 그리스도의 광채가 나에게서 멀어지지 않기를, 가려지지 않기를 바라며 소망한다.

-바울은 자신을 전파하지 않고 그리스도를 전파하였다. 그리스도의 주 되심을 전파하였고 성도들의 종 된 것을 선포하였다(고후 4:5). 그는 그리스도를 섬겼고, 그 은혜로 성도들을 섬긴 것이다. 결코 거짓 사도들처럼 성도들 위에 군림하지 않은 것은 그가 받은 구원의 은혜 때문이었다.

-영광스러운 복음의 보화를 깨어지기 쉬운 바울이라는 질그릇에 담으신 것은, 연약한 자를 통해 강하고 교만한 자를 꺾으심으로써 참된 능력이 사람이 아닌 하나님께 있음을 보이기 위함이다(고후 4:7). 바울은 실제로 예수의 고난을 자신의 몸에 짊어짐으로써 바울 자신은 죽고 늘 예수의 생명이 그 안에서 역사하도록 살아냈다(고후 4:10~11). 아, 그 바울을 얼마나 닮을 수 있으려나….

-고린도후서만큼 주옥같은 바울의 삶이 담긴 어록은 없을 듯하다. 특히 충분히 낙심할 만한 상황에서 오히려 “낙심하지 아니하고(1절)”, “낙심하지 아니하노니(16절)”라고 당당하게 밝히는 그의 확신에 찬 음성이 아침을 흔든다.

-자신이 보배가 아니라 질그릇임을, 보배이신 예수님이 자신 안에 계심으로 “함께” 세워져 감을 확신하여 낡아가는 겉사람에 연연하지 않고 날로 새로워지는 속사람을 바라보며 낙심하지 않는 그의 태도가 나의 마음을 어루만져 준다.

* 살아오면서 어찌 낙심이 없겠는가! 하루에도 수많은 낙심이 일어나고, 그 낙심된 마음에서 오는 불안과 염려의 시간들이 더욱 낙심하게 하는 악순환이 반복되는 것이 인생이 아니던가. 특히 사역과 관련되어 낙심하게 하는 것들은 크고 작든 “마음이 혼미해”지면 그 원인이 되고 진행이 된다는 것을 부인할 수 없다.

* 사람들의 인정, 눈에 드러난 결과 수치들, 비교할 만한 수많은 지표들… 이런 것에 마음이 빼앗기면 늘상 낙심하기 마련이다. 특히 목회자의 길에서 낙심은 심각한 영적 침체에 빠지게 되는 길이기에 더욱 분별해야 하는데, 바울의 사역 태도에서 따라야 할 귀한 깨달음을 얻는다.

* 지나오면서 가장 낙심되게 했던 일들이 겉사람은 낡아지게 했지만, 오히려 속사람을 새롭게 했던 경험들이 떠올랐다. 새벽 예배 차량 운행 중 당한 큰 사고나, 집안에 불어닥쳤던 휘청거리게 했던 광풍들, 막내와 함께 헤쳐왔던 치료의 시간들… 그 지난한 시간들을 보내면서 내 안에 계신 “보배로운 예수님”이 겉사람이라는 질그릇은 낡게 하고 깨뜨려져도 속사람이 날로 새로워진 역설의 은혜는 참으로 신비로웠다.

* 앞으로 또 어떤 일들이 일어날지 모르지만, 내 안의 보배되신 주님의 이름과 능력이 더욱 빛나게 될 것을 의심하지 않는다. 주님의 빛이 내 안에서 더욱 빛나는 것을 바라볼 수 있다면, 결코 낙심되지 않고 평안하고 평안하다. 고통스러운 시간을 지나도 마음은 평안으로 날마다 채워지고 새로워진다.

* 그래서 오늘 어떤 일이 나를 기다리고 있을지 모르지만 이렇게 고백할 수 있다. “낙심하지 아니하고 아니하노니…”

* 10~12절 말씀이 계속 되뇌어진다. “우리는 언제나 예수의 죽임 당하심을 우리 몸에 짊어지고 다닙니다. 그것은 예수의 생명도 또한 우리 몸에 나타나게 하기 위함입니다. 우리는 살아 있으나, 예수로 말미암아 늘 몸을 죽음에 내어 맡깁니다. 그것은 예수의 생명도 또한 우리의 죽을 육신에 나타나게 하기 위함입니다. 그리하여 죽음은 우리에게서 작용하고, 생명은 여러분에게서 작용합니다(고후 4:10~12, 새번역).”

* 예수님을 몸에 짊어지고, 예수님께 내어 맡기어 예수님의 죽음으로 오히려 생명이 “죽을 육신”에게 나타나며, 그 생명이 작용되는 삶—예수님과 도무지 함께하지 않으면 경험하고 누릴 수 없는 삶이다. 예수님의 죽으심이 나의 생명이 되었음을 오늘도 실제하기를 사모해 본다.

거짓 교사들의 영향력은 상당했다. 바울이 개척한 교회였음에도 개척자에 대한 검증을 요구할 정도였으니 말이다. 바울의 마음이 황당하고 심란했을 것 같다. 더욱이 교회는 이미 여러 분파로 나뉘어 인간적인 조건의 영향력이 상당하게 미치고 있었으니, 거짓 교사들이 추천서를 들고 들어와 자신들의 정당성을 주장하는 것이 “관행”이자 “시대 사조”에 맞았다. 그래서 그들은 바울에게 자신들을 납득시킬 만한 추천서가 없는 것을 굳이 문제 삼았다.

바울은 “여러분이야말로 우리를 천거하여 주는 추천장”이며, 이는 사람이 종이에 먹으로 혹은 돌판에 쓴 것이 아니라 하나님의 영으로 마음판에 쓴 것이라고 말한다(3절). 즉 복음을 받아들이고 그 복음대로 살아가는 성도들이 곧 자신의 추천서라는 것이다. 이러한 확신은 예수님으로 인해 하나님께 부여받은 것임을 분명하게 전한다(4-5절). 이렇게 일하는 방식이 곧 “새 언약의 일꾼”의 방법이며, 이는 “영으로” 되어 사람을 살리는 것이라고 말한다(6절). 자신은 하나님께서 그리스도 안에서 보내심을 받았기에 굳이 사람이 써 주는 추천서가 필요 없음을 강조한 것이다.

그렇다면 “하나님이 보내셨음”을 어떻게 증명할 것인가? 바울은 고린도 교회 성도들의 변화된 삶이 곧 그 증거(추천서)임을 강조한다. “여러분이야말로 우리를 천거하여 주는 추천장입니다. 그것은 우리 마음에 적혀 있습니다. 모든 사람이 그것을 알고, 읽습니다. 여러분은 분명히 그리스도께서 쓰신 편지입니다. 우리는 그것을 작성하는 데에 봉사하였습니다. 그것은 먹물로 쓴 것이 아니라 살아 계신 하나님의 영으로 쓴 것이요, 돌판에 쓴 것이 아니라 가슴판에 쓴 것입니다.(새번역, 2-3절)”

이 일을 맡은 자신을 “새 언약의 일꾼”으로 소개한다. “율법 조문”, “돌”에 새겨진 것이 아닌, “영으로 가슴판”에 새긴 새 언약은 “추천서”와 같은 전통과 관행으로 일하는 것이 아니라 “영으로” 일한다(6절). 그러면서 옛 언약도 “영광”이 있지만, 새 언약은 더욱더 “넘치는 영광”이라고 말한다. 율법의 조문과 돌판도 이제껏 영광으로 빛났으나, 그리스도는 훨씬 더 빛나는 영광이므로 옛 언약의 영광은 당연히 새 언약의 영광 앞에서 빛을 잃게 되는 것이다. “참으로 이런 점에서 지금까지 영광으로 빛나던 것이, 이제 훨씬 더 빛나는 영광이 나타났기 때문에, 그 빛을 잃게 되었다고 하겠습니다. 잠시 있다가 사라져 버릴 것도 생길 때에 영광을 입었으니, 길이 남을 것은 더욱 영광 속에 있을 것입니다.(새번역, 10-11절)”

옛 언약의 영광은 새 언약의 영광 앞에서 이미 그 빛을 잃었다고 말한다. 그런데 여전히 옛 언약의 영광을 고집하는 것이 웬 말인가?(13-14절). 그 굴레에 여전히 속박받기를 고집하는 것이 웬 말인가? 그래서 담대히 말한다!

“오늘날까지도 그들은, 모세의 글을 읽을 때에, 그 마음에 너울이 덮여 있습니다. 그러나, ‘사람이 주님께로 돌아서면, 그 너울은 벗겨집니다.’ 주님은 영이십니다. 주님의 영이 계신 곳에는 자유가 있습니다. 우리는 모두 너울을 벗어 버리고, 주님의 영광을 바라봅니다. 이렇게 해서, 우리는 주님과 같은 모습으로 변화하여, 점점 더 큰 영광에 이르게 됩니다. 이것은 영이신 주님께서 하시는 일입니다.(새번역, 15-18절)”



나는?
-하나님의 말씀으로 장사하며 자기 배만 불리는 거짓 교사들과 달리, 바울은 순전함으로 말씀을 선포한 참 일꾼이자 사도였다. 본문은 수많은 대조를 사용하여 거대한 산을 이루어 복음의 신비를 이끌어 낸다. 그리스도 안에 있는 영광과 자유의 복음을 여실히 보여준다.

-바울은 자신과 동료들이 전한 말씀을 통해 성령께서 역사하심으로 속사람이 변한(겔 36:26; 렘 31:33) 고린도 성도들을 자신의 추천서로 삼는다. 성령을 따라 순종하는 성도들의 거룩한 삶이야말로 바울이 그리스도께서 부르시고 보내신 사도임을 입증하는 산 증거였다.

-또한 대적자들은 사람들이 써 준 추천서를 요구했으나, 바울에게 부르심의 확신을 주신 분은 사람이 아니라 능력 주신 하나님과 다메섹 도상에서 자신을 만나주신 부활의 예수님이셨다(행 9:3-6). 자격증이나 추천서가 아니라 하나님과 예수님의 능력으로만 복음 증거의 사명을 감당할 수 있었다.

-바울은 자신을 새 언약의 일꾼으로 인식한다. 바울을 향한 하나님의 긍휼(4:1)과 이방인을 구원하시려는 하나님의 계획(갈 1:16)이 있었기에 그가 일꾼이 될 수 있었다. 성실하게 말씀을 전할 준비를 잘 하는 것보다 더 앞서는 것은, 자격 없는 나를 부르신 하나님의 은혜를 ‘내내’ 잊지 않는 것이리라. 이 세상의 영광보다 사라지지 않는 의의 직분을 더욱 영광스럽게 여기는 것이 새 언약의 일꾼의 자격이다.

-주님은 우리를 자유하게 하시는 영이시다. 그리스도께서는 이제 모든 율법의 정죄에서 우리를 해방시키실 뿐 아니라, 성령을 통해 그 율법의 요구를 온전히 이룰 수 있는 사람으로 새롭게 창조하시기 때문이다(롬 8:3-4). 율법 조문이 아니라 그 율법의 성취이신 예수 그리스도께로 돌아가면(내 자아가 죽으면), 내 안에 주님께서 사셔서 그 율법을 내 인격과 삶을 통해 이루어 가실 것이다. 새 언약의 일꾼은 진리가 주는 이 자유함을 전하는 자들이다.

-묵상하는 내내 “관행”과 “전통”, 이제껏 으레 해 왔던 것… 그것으로 인해 새로워진 삶을 스스로 속박하는 모습이 안타깝다. 교회 안에서 신분과 능력, 지식과 연륜을 납득시킬 만한 몇 줄의 이력과 첨부된 추천서로 사람의 됨됨이를 판단하는 “관행”이 고린도 교회의 그들과 별반 다를 바 없다는 것에 마음이 쓰라리다.

-그럼에도 바울은 이런 “옛 것”의 관행에 개의치 않고 “하나님의 부르심, 성도들의 변화된 삶”이 자신의 추천서라며, 사문화될 종이에 먹으로 기록된 몇 자에 사역을 기반하는 것이 아니라 “영으로 마음판에 기록되어 삶으로 나타난 역동적인 회심의 삶”을 자신 있게 거론한다.

-그렇다! 사역자를 올바르게 분별하는 것이 어느 때보다 중요한 시대에 우리는 살고 있다. 사역자를 따르는 그들의 삶이 곧 올바른 추천서(편지)다! 종이 서식 위에 몇 자 적은 것이 걸어온 길을 대변할 수 있겠지만, 그 몇 줄을 함께 보낸 이들의 삶의 열매가 더욱더 확실한 대변이 될 것이다. “어떤 변화가 일어났는가?”가 가장 확실한 추천서(편지)인 것이다.


* 이런 측면에서 바울이 고린도 교회 성도들을 “나의 편지(추천서), 그리스도의 편지(추천서)”라고 한 것은 실로 대단한 자신감이다. “새롭게 변화된 그들의 삶”이 없다면 감히 언급할 수 없는 “확실한” 것이어야 하기 때문이다. 그런데 바울이 이렇게까지 확신하며 “바로 당신들이 나의 추천서오!”라고 고백할 수 있었던 것은 “하나님이 보내셨고, 그리스도로 인해, 성령께서 분명한 변화를 이끄심”을 믿기 때문이었다. 자신을 보내심도, 각 성도를 구원으로 부르심도, 그들을 구원받은 삶에 합당하게 살아내게 하시는 것도 하나님께서 하시는 일이기 때문이다.

* 거짓 교사들은 사람들이 고개를 끄덕일 만한 유명인들이 적어 준 몇 줄로 지식적이고 이성적인 인정을 받을 수 있었겠지만, 정작 그들이 전하는 가르침은 여전히 “옛 것, 율법 조항, 돌판에 새겨진 이미 빛을 잃은 영광의 것들”이었다. 이런 것은 “새 언약”의 은혜와 열매를 맺을 수 없다. 한순간 사람의 인정은 받을 수 있으나, 살아 계신 하나님의 인정은 받을 수 없다. “변화”는 없다.


* 이렇게 묵상이 되니, 분명한 한 가지가 마음에 결심으로 선다. “영이신 주님께서 하시는 일”(18절)을 사모하고 또 사모하는 것이다. 이 일은 ‘너울(관행, 전통, 관습)’을 벗어 버리고 주님의 영광을 바라보아, 주님과 같은 모습으로 “변화”되는 것이다.

* 내 삶에 “예수님처럼, 더욱 예수님처럼” 살아내는 변화가 끊임없이 이어지고, 말씀이 나의 삶을 변화시키는 놀라운 은혜가 마르지 않으며, “성령께서” 하시는 일이 나를 통해 드러나는 기막힌 하루하루가 지속되기를 소망한다.

* 이것이 곧 이 세상 어디를 가도, 어디에 서 있어도 “그리스도의 편지(추천서)”된 삶임을 알기에 더욱 간절하다. 한때 나도 그들처럼 추천서를 중요하게 여겼고, 이력서 몇 줄을 채우기 위해 고군분투했던 적이 있었다. 그렇게 해야만 하는 줄 알았다. 학력과 각종 연구 과정이 나의 사역을 지탱해 줄 것 같았다.

* 그런데 태국의 깊은 밀림 속, 어느 밤, 그렇게 고군분투하며 안절부절못하던 나의 마음에 “주님께서 찾아오셨다!” 그리고 이렇게 말씀해 주셨다. “내가 너에게 나의 일을 맡기기 위해 추천서와 학력 몇 줄 채워 넣는 시간을 바라지 않는다. 그저 나와 함께 있으면 좋겠다. 내가 너를 사랑한 것처럼, 너도 나를 그렇게 사랑해 주었으면 좋겠다.” 충격이었다. 나는 몇 줄 채워 넣기 위해 성실하게 시간을 채워 가는 것이 주님을 사랑하는 것으로 여겼다. 아니었다. 그것은 나를 사랑하는 것이었다. 나를 위해, 내가 그리는 목회 인생을 사랑하여 했던 짓이었다.

* “그 날 임하소서…” 사랑합니다. 나의 예수님을 그렇게 부르고 또 불렀다. 정말 주님을 사랑하고픈 마음을 성령께서 계속 부어 주셨다. 계속 부르고 또 불렀다. 그 이후 주님은 나에게 맡겨 주신 청년 공동체에 생기를 불어넣어 주셨다. 생기가 돌고 청년들의 마음에 불이 일어나는 것을 매 주일 보고 또 보았다. 주님을 더욱 사랑하니, 주님께서 사랑하는 나를 위해 일하셨다.

* 바울이 “당신들이 나의 추천서오!”라는 고백을 조금은… 아주 조금은… 알 듯하다. 지금 나는 만성동에서 세상을 향해 보내는 “그리스도의 추천서”를 내가 사랑하는 주님과 함께 작성하고 있다. 좀 부끄럽다. 지금까지 다 주님이 써 주셨는데 주님 이름 빌어 또 써 내려가려 한다. 주님이 또 기막히게 써 주실 것이다. 훗날 달려갈 길을 마칠 때, 더온누리교회 성도들이 세상을 향한 “그리스도의 추천서”요, 나를 위해 주님이 써 주신 추천서였다오, 하고 당당히 고백하기 위해서 말이다.