기드온 이야기다. 기드온의 이야기는 8장까지 이어지고, 아들 아비멜렉의 이야기까지 합하면 9장까지 쭉 이어진다. 사사들의 이야기 중 가장 많은 분량이다. 그만큼 기드온의 이야기에는 놓치지 말아야 할 중요한 메시지가 있다는 것이다. 이 이야기의 시작은 역시나 “또”이다. 사사 드보라 이후 평안의 시대를 지나, 다시 “여호와의 목전에 악을 행하였으므로”(1절) 고통의 시대가 시작되었다. 이 지독한 “또”의 망령은 왜 이리 질긴 것일까? 이것이 인간을 깊이 오염시킨 죄의 본성임을 인정하지 않을 수 없다. 이스라엘 백성이 여호와 앞에서 범죄한 “또”가 고통의 시대라는 “또”를 다시 불러왔다.



1. 미디안은 누구?
미디안은 아브라함이 사라가 죽은 후에 후처로 맞이한 그두라를 통해 낳은 여섯 명의 자녀 중 넷째 아들이다(창 25:1-2). 아브라함은 그두라와의 사이에서 낳은 자녀들이 훗날 이삭과 심각한 갈등을 빚을 것을 우려하여, 이들에게 재산을 떼어 주며 모두 요단강 동쪽 땅으로 보냈다. 혈통을 따진다면 이스라엘과 미디안은 모두 아브라함의 후손이다. 이렇게 싸우기보다 서로 협력해야 하는데, 미디안은 아말렉, 동방 사람들과까지 연대하여 침략한 것이다.

그런데 본문의 사건뿐 아니라, 미디안은 출애굽 시대에도 이스라엘을 큰 곤경에 빠뜨린 적이 있었다. 가나안 땅 진입을 목전에 둔 이스라엘 백성을, 그때에도 모압과 연대하여 발람을 통해 저주하려 했고(민 22:4), 싯딤에서는 “음행과 우상 숭배”에 빠지게 했다(민 25장). 이로 인해 괴롭힘을 당한 이스라엘은 미디안을 응징하여 씨를 말리기까지 했다(민 31:1-18). 미디안의 입장에서 보면 이스라엘은 반드시 보복해야 할 원수인 것이다. 그런데 지금은 통쾌하게 상황이 역전되었다.

이들은 주로 요단강 동편 남부에 거주하며, 시내 반도에서 요단강 동편 북부를 오가는 반유목 생활과 대상(장사)을 하던 부족이다. 한편 모세의 장인 이드로가 미디안 족속이었고, 사사 옷니엘과 드보라 시대에 미디안 족속이던 겐 사람의 자손들이 정착한 일(삿 1장)과 시스라를 죽인 야엘의 이야기(삿 4-5장)도 기억할 수 있다. 이처럼 일부는 이스라엘 백성이 되어 함께 생활하였지만, 대부분의 미디안 족속은 이스라엘 백성에게 빼앗긴 삶의 터전 일부를 회복하기 위해 힘을 키웠을 것으로 추측된다.

*시간이 흘러 미디안의 후손은, 그때 진멸당했던 것이 무색하리만치 “메뚜기 떼 같이 많이” 밀고 들어왔다. 하나님의 백성이 하늘의 별과 같이, 바닷가의 모래와 같이 많은 민족을 이루게 하시겠다는 하나님의 약속이 성취되어 그 복을 누리던 중에, “여호와의 목전에 악을 행하니” 대적이 더 많은 무리를 이루어 하나님께서 주신 삶의 터에서 그들을 밀어내고 있는 것이다.

*한 조상을 가졌다는 것보다, 민족의 수가 많고 적음보다 더 중요한 것은, 하나님의 백성은 하나님의 말씀과 뜻 안에서 늘 순종하며 머물러 있어야 한다는 것이다. 문제는 압제하는 미디안이 아니라 하나님께 불순종하는 이스라엘이다.

*오늘날 위드 코로나를 지나면서, 정부와 세상이 교회를 자신들의 삶의 연대로부터 자꾸 밀어내려 하는 것을 인정하지 않을 수 없다. 세상은 교회를 향하여 하나님에 대한 두려움도 없이 절제 없는 태도로 압박하고 있다. 지금은 확실히 영적으로 사사 시대가 맞다! 그런데 하나님께서는 이렇게 압박하는 세상이 문제가 아니라 교회가 문제라고 하시는 것이다.

*교회 공동체가 “하나님의 목전에서”, 아니 성령 하나님께서 우리 마음에 계심에도 불구하고 “태연히 악을 행하는 것”을 과연 묵과하시겠는가! 거룩하신 하나님께서는 결코 그리하실 수 없다. 문제는 세상이 아니라 교회다! 나 자신이다!



2. “또”(1~6절)
드보라 사사 다음으로 등장하는 사사는 기드온이다. 본문은 6~8장에 걸쳐 이어지는 기드온 서사의 프롤로그로, 사사기의 반복적인 상황 패턴이 재현된다. 이스라엘 자손은 또다시 여호와의 목전에서 악을 행하였고, 이번에는 하나님께서 그들을 미디안의 손에 넘기셨다.

2~5절은 이스라엘이 처한 비참한 상황을 다른 사사들의 서사에 비해 상당히 길고 상세하게 소개한다. 미디안은 본래 요단 동편 남쪽에 거주하였지만, 요단 서편까지 세력을 확장하였다. 그 결과 이스라엘 자손들은 살고 있던 비옥한 평야에서 밀려나 산지로 쫓기게 되었고, 그곳에서 굴을 파고 산성을 만들어 미디안의 침입에 대비하며 사는 비참한 상황에 놓였음을 드러낸다. 게다가 미디안 사람들뿐 아니라 아말렉과 동방 사람들까지 이스라엘을 핍박하는 데 합세한다.

이들의 모습을 5절에서는 “메뚜기 떼”와 같다고 묘사한다. 이들이 이스라엘 백성의 수확물뿐 아니라 양과 소와 나귀 등 가축들까지 모두 가져가, 이스라엘은 극심한 경제적 곤란을 겪게 된다. 이는 경제적 기반이 무너져 급격히 쇠락하는 모습을 묘사한 것임을 알 수 있다. 이스라엘은 좀 더 배부르게 잘 살기 위해 가나안 풍요의 신인 바알과 아세라를 섬기며 여호와를 버렸지만, 그 신들은 이스라엘 자손들에게 풍요를 가져다준 것이 아니라 재앙과 배고픔과 비참함을 가져다주었다. 결국 이스라엘은 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅에서 배고픔으로 인하여 여호와께 부르짖게 되었다.

이렇게 “또” 여호와를 떠난 이스라엘이 “또다시” 억압과 배고픔에 직면했는데, 이 상황에서 그들은 어떻게 해야 할까? 염치없고 부끄러울지라도 “여호와께 부르짖어야” 한다. 그런데 아쉬움이 있다. “이스라엘이 미디안 때문에 전혀 기를 펴지 못하게 되자, 마침내 이스라엘 자손이 주님께 울부짖었다.”(새번역, 6절) 부르짖기는 했는데, 미루고 미루다 혹은 어쩔 수 없이 부르짖은 것처럼 기록했다. 개역개정이 “궁핍함(달랄)”으로 번역한 이 단어는 “고갈되다”라는 뜻뿐 아니라 “낮아지다, 천하다(보잘것없게 되다)”라는 뜻도 함께 지닌다. 육체적인 굶주림뿐 아니라 정신적으로도 피폐해졌음을 드러낸다.

이스라엘 백성들은 이 고통의 원인을 “미디안으로 말미암아”(7절)라고 하여 미디안에게 돌렸다. 그래서 6~7절에서 하나님께 부르짖은 것은 회개의 부르짖음이 아니라, 이 육체적·정신적 고통을 해결해 달라는 아우성이었다. “회개 없는 부르짖음”이 애처롭다. 고통 속에서 아우성치는 그들의 모습은 비참하기 그지없었다. “미디안의 손이 이스라엘을 이긴지라 이스라엘 자손이 미디안으로 말미암아 산에서 웅덩이와 굴과 산성을 자기들을 위하여 만들었으며”(2절) 산(하르: 산지, 산, 언덕)에서 웅덩이(민하라: 깊은 계곡, 갈라진 틈)와 굴(메하라: 동굴)과 산성(메차드: 요새, 성채, 보루)을 만들었다고 기록한다. 빈번한 침입으로 가나안 땅의 평원을 빼앗긴 채 눈치를 봐 가며 겨우겨우 농사를 짓다가, 이마저도 수확물을 빼앗기기를 무려 7년이나 반복하고 있었던 것이다.

또한 “파종할 때”(3절) 침입했다고 기록하는데, 이스라엘은 건기가 지나 이른 비가 내리는 10, 11월에 파종하고, 우기를 지나 3, 4월에 겨울 보리 수확을 시작한다. 미디안이 유목민임을 고려한다면, 파종할 때 침입했다는 것은 곡식이 싹을 틔워 새순이 자라나는 시기에 자신들의 짐승들을 밭에 풀어 놓았다는 의미다. 아주 악랄하다. 이와 함께 창고에 저장해 두었던 양식도 약탈했을 것이다. 유목민들이었기에 장막을 치고 오래 머물면서 지속적으로 약탈했다는 것이다. 지중해 연안의 가사(블레셋 성읍)에까지 이를 정도로 광범위하게 괴롭혔다.

*”또”가 반복될수록 “또”의 고통은 더 광범위해지고, 평화의 기간은 점점 줄어든다. 문제는 고통의 환경이 아니라 고통이 찾아온 원인이다. 사사기는 이것을 통찰하라고 도전한다.

*무엇보다 “메뚜기 떼 같이 많이” 올라왔다는 기록은, 미디안의 침략이 신명기 28장에 기록된 하나님의 심판과 저주가 그대로 임한 것임을 보게 한다. “…… 집을 지어도 그 집에서 살지 못하며, 포도원을 가꾸어도 그것을 따먹지 못할 것입니다. 당신들의 소를 당신들이 눈 앞에서 잡아도 당신들이 먹지 못할 것이요, 당신들의 나귀가 당신들의 눈 앞에서 강탈을 당해도 도로 찾지 못할 것입니다. 당신들의 양 떼를 당신들의 원수에게 빼앗겨도 당신들을 도와줄 사람이 없을 것입니다. 당신들의 땅에서 거둔 곡식과 당신들의 노력으로 얻은 모든 것을, 당신들이 알지 못하는 백성이 다 먹을 것입니다. 당신들은 사는 날 동안 압제를 받으며, 짓밟히기만 할 것입니다. 당신들은 당신들의 눈으로 보는 일 때문에 미치고 말 것입니다.”(신 28:30-31, 33-34)

*이스라엘 백성들은 이 말씀이 생각나야 했다! 그래서 더 절박하게 회개의 부르짖음으로 하나님께 나아와야 했다. 하지만 그들은 단지 고통스러운 삶을 토로하는 데 그친다. 아, 이 백성을 어찌할까!



3. 하나님의 반응(7~10절)
앞선 네 명의 사사(옷니엘, 에훗, 삼갈, 드보라) 때에는 이스라엘이 부르짖는 즉시 사사를 보내 주셨다. 그런데 이번엔 다르다. 사사부터 세워 주지 않으신다. “한 선지자”를 먼저 보내신다. 그리고 그를 통해 일깨워 주신 말씀이 압권이다. “…… 너희가 내 목소리를 듣지 아니하였느니라”(10절)

선지자는 남북 분열 왕국 때부터 등장한 것이 아니었다. 이미 드보라를 여선지자로 칭했다. 이스라엘에게서 출애굽과 가나안 땅 정복 때의 승리의 기운이 이미 마를 대로 말라 버린 것이다. 하나님의 뜻을 대언하여 전하는 선지자의 출현은 이들이 얼마나 하나님의 말씀을 떠나 있었는지에 대한 방증이다. 하나님과의 관계는 말씀이 들리는 것에서 시작된다. 나에게는 늘 말씀이 들리고 있을까?

*하나님의 목소리를 듣지 않아서 일어난 고통 앞에서, 하나님께서는 고통을 해결하시기 전에 먼저 “말씀”을 들려주신다. 상황의 호전보다 중요한 것은 하나님과의 관계의 호전임을 일깨우시는 것이다. 여전히 죄를 짓는 나에게 날마다, 아침마다 말씀을 주시는 은혜가 어쩌면 이들에게 “한 선지자”를 주신 것과 다르지 않을 것이다. “말씀이 죄에 젖어 있는 삶을 타격하는 것이 먼저이기 때문이다.” 말씀이 죄를 타격할 때, 고통스러운 상황 이전에 하나님과의 고통스러운 관계를 깨닫게 하실 것이기 때문이다.

*하나님께서 구원을 행하시기 전에 “말씀”을 주신 것은, 고통에 울부짖기보다 죄에 울부짖어야 함을 깨닫게 하기 위함이다. 내 삶 속에서 여전히 나를 지배하는 범죄의 타성을 말씀으로 타격하시는 것이 하나님 사랑의 증거다. 상황과 여건을 해결하는 것보다, 하나님과의 관계를 깨뜨리는 죄의 문제를 먼저 해결하는 것이 더 중요하기 때문이다.

*문제 해결이 먼저가 아니다. 말씀을 알아듣고 기억하며 따라가는 “말씀 회복”이 먼저다!



나는?
-이스라엘이 여호와의 목전에서 또다시 악을 행하자, 이번에는 하나님께서 그들을 미디안의 압제 아래 두신다(1~2절). 거듭된 경고를 무시하고 언약에 충실하지 않은(10절) 그들의 패역에 대한 보응이었다. 하나님은 은혜와 진리를 망각하고 죄와 세상에 흠뻑 취해 있는 나를 일깨우기 위해 때로 강한 채찍을 드신다. 내 삶의 방식과 목적을 바꾸지 않는 한, 이 악순환은 계속된다.

-이스라엘은 평안할 때 악을 즐기다가 곤경에 처하자 다급하게 하나님께 울부짖는다. 마음을 다해 하나님을 섬기기보다 ‘회개-용서’라는 틀 안에 하나님을 가두고, 양심의 가책을 달래며 압제에서 벗어나려고만 한다(1, 6, 7절). 이스라엘 백성에게 하나님은 인생의 주권자가 아니라 아쉬울 때만 찾는 편의적인 대상이 되어 버린 것이다. 나와 공동체에게 하나님은 어떤 분이실까? 오늘 흘리는 회개의 눈물은 진실할까? 진실한 회개의 눈물은 내일의 두려움과 통곡을 막아 줄 것이다.

-한때 승리의 노래(5장)를 부르던 이스라엘 백성이 이제 대적들 때문에 샛길(5:6)로도 다니지 못하고 산에 숨어 사는 비참한 신세가 되고 만다. 대적들은 ‘메뚜기 떼와 같이’ 몰려와 토지 소산을 약탈하여 생계를 위협한다(2~6절). 이 참혹한 곤궁은 죄악과 말씀을 ‘가볍게’ 여긴 결과였다(10절). 즉 하나님과의 관계의 위기가 인생의 위기, 공동체의 위기로 이어진 것이다.

-하나님께서는 이스라엘의 부르짖음에 예전처럼 ‘즉시’ 사사를 세워 구원하지 않으신다. ‘먼저’ 선지자를 보내 하나님의 뜻을 전하신다. ‘압제의 고통’에서 건지시기 전에 ‘압제의 원인’을 깨닫게 하신 것이다(7~10절). 가나안 땅을 기업으로 주신 하나님보다 가나안 신들을 더 두려워하고 가나안 사람들을 부러워하다가, 구원의 역사와 사명을 망각한 그들을 일깨우신다. 그들에게 죄의 자백과 함께 ‘자각’이 필요했듯이, 나 역시 징계의 시간이 어서 ‘끝나게’ 해 달라고 구하기 전에 어서 ‘깨닫게’ 해 달라고 기도해야 함을 확신하게 된다. 이런 자세가 내 삶 속의 “영적 악순환을 영적 선순환으로” 바꾸는 길일 것이다.

*이스라엘만 “또”일까? 답답하고 짜증이 나려는 순간, 그들의 모습이 곧 나의 모습인 것을 인정하지 않을 수 없었다. 나도 “또”를 얼마나 반복하는지 모른다. 그러니 할 말이 없다. “할 말이 없어서 입술을 굳게 깨물 뿐”이다. 이스라엘 백성에게 “또” 시작된 고통은 이전과 다른 양상을 보인다. 이전까지는 자신들이 분배받아 삶의 터를 일구던 곳에서 압제를 받아 괴로움을 당했다면, 이제는 “산에서 웅덩이와 굴과 산성을”(2절) 만들어 피할 정도다. 아니, 쫓겨난 것이다.

*그동안 이스라엘은 자신들의 편리함과 합리적인 판단에 따라 하나님께서 명령하신 “쫓아내라”에 불순종하여, “쫓아내지 않고” 함께 거주한 민족들에게 핍박과 고통을 당해 왔다. 그런데 이번에는 오히려 “미디안 족속”에게 삶의 터전을 빼앗기고 “쫓겨난 것”이다.

*사사기 저자는 미디안 족속의 만행을 고발하면서 “파종할 때면…… 치러 올라와서 진을 치고 가사(블레셋 성 중의 하나)에 이르도록 토지 소산을 멸하여…… 먹을 것을 남겨 두지 아니하며 양이나 소나 나귀도 남기지 아니하니 이는…… 멸하려 하니”(3~5절)라는 표현들로 그 심각성을 드러낸다.

*미디안 족속은 이렇게 하기 위해 주변 민족들(아말렉과 동방 사람)과 연합하고, 남쪽 지중해 연안에 있는 블레셋 족속의 성읍 가사 근처까지 “진을 넓게 쳐서” 아예 점령한 것이다. 그들의 약탈은 마치 후일을 기약하지 않는 듯한 모습을 보이는데, “이스라엘 가운데 먹을 것을 남겨 두지 않았고 가축들도 남김없이 약탈하였다”라고 기록한다. 무엇보다 “그들이 그들의 짐승과 장막을 가지고 올라와 메뚜기 떼 같이 많이 들어오니 그 사람과 낙타가 무수함이라”(5절)라고 했다. 아예 정복하여 이스라엘 민족을 진멸하려 한 것이 분명했다.

*결국 고통 때문에 울부짖더라도, 그 울부짖음이 있어야 “말씀”이 비로소 들림을 깨닫는다. 내 삶에 고통의 문제가 여전히 해결되지 않아 늘 울 수밖에 없는 것이 있기에 “하나님의 말씀”이 들리는 것이다! 아! 고통과 울음이 은혜의 시작이요 통로로구나!

*하나님의 말씀이 먼저 들려야 산다! 그래야 울음(통곡)이 물러가고 웃음이 함께 찾아온다.

*벌써 다섯 번째이다. 한 사사의 이야기가 마무리되면 어김없이 “또”가 시작된다. 하나님의 진노도 “또” 임하고, 고통도 “또” 시작된다. 지금 내가 “또”를 끊지 못하면 “또”, “또”, “또”가 이어진다. 하나님의 진노가 “또” 임할 것을 알면서도 죄의 관성에서 벗어나지 못한다. 진노하실 것을 알면서도 패역의 길을 끊지 못했다. 인간의 한계다. 이것이 인간의 본모습이다. 알면서도 같은 잘못을 반복하여 저지르는 것이 인간이다.

*또 돌아선 이스라엘, 또 당하는 이스라엘, 그러나 또 구원하신 하나님…… 그것 참…… 유구무언(有口無言)이다. 하나님은 주님을 또 떠난 이스라엘을 고난에 넘겨 고통받게 하시고, 그들이 고통 중에 하나님을 찾게 하시며, 하나님을 찾은 그들에게 말씀을 주셔서 죄를 깨닫게 하시고, 현상을 개선하기보다 원인을 바라보게 하셔서 진정한 회개(돌이킴)를 기대하시는 분이다.

*고통을 기뻐할 사람은 아무도 없다. 그런데 바울은 환난을 기뻐할 수 있는 것이 ‘복음의 능력’이라고 했다(롬 5:3). 고난은 하나님께서 우리를 길러 가시는 방편이다(히 12:7). 고난으로 연단받는 자는 평강의 열매를 맺는다. 그러나 그 고난이 “또” 하나님을 떠나 자처한 꼴의 고난이라면 곤란하다. 신실하게 약속의 말씀 안에서 살아 계신 하나님만 의지하며 살아가다 받는 세상의 질시와 무시, 곤란과 억압이어야 할 것이다. 스스로 하나님을 떠나 자처하는 고난이 아니라, 믿음으로 살기에 세상이 주는 고난이라면 받기를 주저하지 않겠다. 그 고난의 현장을 꿋꿋이 견디고 이겨 낼 수 있는 말씀의 은혜를 주실 분이 하나님이시기에……

드보라의 노래 후반부다. 본문에서는 전쟁이 시작되고, 여호와께서 폭우를 내려 가나안 왕들을 단숨에 쓸어버리셨다고 노래한다. 그리고 야엘은 시스라를 죽인 일로 축복을 받는다. 시스라가 야엘에게 맞아 쓰러지는 장면은 반복을 통해 강조되며, 돌아오지 않는 아들을 기다리는 시스라 어머니의 모습을 통해 여호와를 대적하는 자들의 운명이 얼마나 비참한지를 보여 준다.

승리의 노래가 이어진다. 그런데 이 승리는 단지 야빈 왕과의 싸움에서만 거둔 것이 아니었다. “여러 왕들이 와서 싸움을 돋우었다. 므깃도의 물가 다아낙에서 싸움을 돋우었으나, 그들은 탈취물이나 은을 가져가지 못했다”(새번역, 19절)라는 말씀을 보면, 야빈의 군대와 개전했다가 주변 가나안 족속들과의 싸움으로 확전된 것이 분명하다. 이렇게 확전된 전쟁에서도 역시 하나님께서 앞서 싸우셨다. “별들이 하늘에서…… 그 다니는 길에서”(새번역, 20절), “기손 강물이 그들을 휩쓸어 갔고……”(새번역, 21절)라는 표현들은 하나님의 천군 천사가 개입했음을 알게 한다. 하나님께서 대신, 그리고 적극적으로 싸우셨으니 승리는 당연하다. 하나님께서 앞서 싸우시니 그 뒤를 따라 “힘차게 진군하는”(새번역, 21절) 것은 당연하고도 당연하다! 하나님의 승리의 찬가가 울려 퍼진다! 그런데……



1. 므깃도 전투의 승리와 메로스를 향한 저주(19~23절)
본문은 여호와와 인간 주인공들이 전쟁하는 모습을 묘사한다. 전쟁이 상징적으로 표현되어 시(노래)의 특징이 잘 드러나는 부분이다. 특이한 점은 이 전쟁에 이스라엘 자손들이 전혀 등장하지 않고, 오직 별들이 여호와의 시종으로서 전쟁을 수행하는 주체로 표현된다는 것이다. 이는 가나안과의 전쟁이 철저히 ‘여호와의 전쟁’임을 나타내기 위함이다.

19절은 전쟁의 결과(가나안 왕들이 탈취물을 얻지 못했다)를 소개하고, 20~22절은 전쟁의 상황을 묘사한다. 별들이 시스라와 싸울 때 엄청난 폭우를 그의 군대 위에 퍼부었고, 그 결과 기손 강이 범람하여 그의 병거와 군대를 쓸어 갔다고 묘사한다. 이런 통쾌한 여호와의 역사하심에 드보라는 ‘나의 영혼아, 힘차게 짓밟아라’ 하면서 승리의 함성을 포효한다. 압도적인 하나님의 힘 앞에서는 인간이 가진 힘과 능력(철 병거)이 아무리 강력하더라도 보잘것없음을 묘사한 것이다. 이 노래는 가나안과의 전쟁에서 ‘폭우와 기손 강의 범람’이 이스라엘의 승리 요인이었음을 분명하게 밝혀 준다. 이스라엘의 능력으로 이긴 전쟁이 아니라, 여호와의 역사로 이긴 전쟁이었다.

23절에서 갑자기 여호와의 사자(천사)가 등장한다. 그는 전장에 인접한 “메로스”라는 마을과 그 주민들을 저주한다. 메로스는 다볼산 북쪽, 이스르엘 평야의 끝자락 어딘가에 위치한 성읍이었을 것으로 추측된다. 그런데 그 저주의 강도가 무척 강하다. “저주하라…… 거듭거듭 저주할 것은……”(23절)이라고 했다. “사정없이 철저히”로도 번역할 수 있다. 그 이유는 분명하다. “……그들은 주님을 도우러 나오지 않았다. 주님을 돕지 않았다. 적의 용사들과 싸우러 나오지 않았다.”(새번역, 23절) 전장 근처라면 납달리 지파의 땅이었을 것으로 짐작되는데, 그곳 마을 주민들은 하나님께서 싸우시는 현장에 있었음에도 “나오지 않고, 돕지 않으며, 싸우지 않았기” 때문이었다.

드보라의 승리의 노래 가운데 불릴 정도라면, 메로스는 전장의 판도를 결정지을 만한 무언가가 있는 성읍이었을 수 있다. 또는 격렬한 전쟁 속에서도 지형지물이 어느 정도 안전을 보장해 주는 성이었을 수도 있겠다. 메로스는 “피난처”라는 뜻이다. 스스로 가장 안전한 피난처라고 생각하여 하나님의 전장을 외면한 이들은, 오히려 그 피난처의 지위를 박탈당한다. 진정한 피난처이신 하나님께서 직접 메로스(피난처)를 질책하셨기 때문이다.

*진정한 피난처는 싸움의 현장을 벗어나 안전하다고 여기는 장소가 아니다. 외면하여 편안하다고 해서 문제가 해결되었다는 뜻은 아니다. 하나님께 순종하는 자리가 진정한 피난처다. 그곳이 아무리 창칼이 맞부딪치고 화살이 난무하는 전장 한가운데라 할지라도, 하나님께서 계신 전장이 진정한 피난처이다. 하나님께서 피난처(안식처)가 되시기 때문이다.

*하나님께서는 하나님의 역사가 일어나는 현장에 있고, 그것을 직접 보고 알고 있으면서도 “반응하지 않는” 지독한 보신주의를 간과하지 않으신다. 겸손하게 주님께서 일하시는 현장으로 나아와야 함에도, 그들은 그저 성문을 걸어 잠그고 이 폭풍이 지나가기만 바랐던 것이다. 하나님의 사명을 감당하는 치열한 순종의 현장 한가운데 있으면서도 “무관심하고 무반응한 것”에 대한 하나님의 마음이 그대로 드러난다. 어쩌면 가장 지독한 교만일 수 있는, 하나님 앞에서의 무반응과 무관심을 강하게 질책하신다. 하나님께서 역사하시는 현장에서 비열하게 외면하고 거절하는 자는, 하나님의 백성일지라도 오히려 대적으로 여기신다는 것이다. 아무리 스스로 이스라엘 백성이라고 자부하여도, 무반응과 외면을 고수하는 그들을 대적으로 간주하셨다.

*나는 “메로스”와 같은 상황에 직면할 때 어떻게 할까? 바람은 피하는 것이 상책이라는 자세로, 그저 나만 평안하면 된다며 성문을 걸어 잠글 것인가? 하나님의 전쟁에 기꺼이 헌신할 것인가? 곰곰이 되씹을수록 그리 호기롭게 결정할 수 있는 문제가 아니다.

*예수님께서 사마리아인 비유를 통해 에둘러 일깨워 주신 말씀을 기억해야 한다. 하나님 사랑은 이웃 사랑이다. 이웃 사랑은 실제로 돕고 베푸는 사랑이어야 한다. 전쟁 중에 있는 민족과 함께하지 않는 것은 하나님의 백성다운 행동이 아니다. 마땅히 질책받아야 한다.



2. 야엘을 축복하다(24~27절)
“메로스”를 거듭거듭 저주한 것과 선명하게 대비되게, 시스라를 죽인 여인 야엘을 축복한다. 그녀의 지혜와 담대함, 단호함을 칭송한다. 무엇보다 결국 하나님의 예언대로(말씀대로) 이루어졌음을 찬양한다. 동족의 전쟁에, 그것도 가까운 곳에서 벌어진 전투에 문을 걸어 잠그고 동참하지 않은 비겁한 메로스를 비롯하여, 참전하지 않은 지파들을 부끄럽게 만든다.

야엘은 이방인이었다. 하지만 ‘이스라엘의 어머니’ 드보라의 승리 찬가에 하나님의 축복을 받은 자로 기록되었다. 이는 전쟁에 동참하지 않은 지파들과 메로스를 에둘러 거듭거듭 비판하는 것이다. 특히 야엘이 시스라를 죽이는 장면을 4장에 비해 자세하게, 한 컷 한 컷 보여 주듯 설명한다. 연약한 여인 야엘의 발 앞에서 맞은 그의 죽음을 묘사하며, “꾸부러지며 엎드러져서”라는 표현을 세 번이나 반복한다.

*하나님을 대적하는 이는 반드시 꾸부러지며 엎드러져서 망한다. 지금 잘나간다고 영원히 잘나가는 것은 아니다. “선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심해야” 하는 것이 지혜롭다. 인생의 참 지혜는 하나님의 대적이 되지 않는 것이다.

*교회 공동체 안에 야엘처럼 하나님의 축복의 대상이 되는 믿음의 결단과 행함이 있기를 사모해 본다. 하나님의 일에 마음으로 공감하고 몸으로 행동했으면 좋겠다. 메로스나 전쟁에 참여하지 않은 지파들처럼 자신의 삶에 안주하여, 주님께서 우리에게 맡기신 사명에 “안일해진다면” 하나님의 판단을 피할 수 없을 것이다.



3. 시스라 어미의 시선(28~30절)
아들 시스라의 패전과 죽음을 알 턱이 없던 시스라의 어미는, 지난 20년간 늘 그랬던 것처럼 아들이 승전하여 전리품을 나누느라 돌아오는 것이 지체되는 것으로 여겼다(30절). 그러면서 아들이 언제 돌아올지 하염없이 창밖을 바라본다.

시스라의 어미는 아들의 귀환이 늦어지는 것을 두고 “그들이 어찌 약탈물을 얻지 못하였으랴? 그것을 나누지 못하였으랴? 용사마다 한두 처녀를 차지하였을 것이다. 시스라가 약탈한 것은 채색한 옷감, 곧 수놓아 채색한 옷감이거나, 약탈한 사람의 목에 걸칠 수놓은 두 벌의 옷감일 것이다”(새번역, 30절)라고 이야기한다. 피로 흥건히 젖은 노략물에 대한 탐욕을 노골적으로, 또 당연하게 받아들인다. 이스라엘의 눈물과 피를 쥐어짜서 자신들이 당연히 쟁취했으리라 생각하는 노략물에 대한 관심이, 아들 시스라의 안위를 걱정하는 것보다 더 직접적이다.

승리하여 약탈물을 나누는 것을 당연하게 여기고, 패전한 민족의 여인들을 마치 짐승이나 물건처럼 취급하던 가나안의 폭력적인 문화에 매우 익숙한 모습이다. 같은 여인이면서도 그 여인들이 당할 수치와 모욕은 안중에도 없다. 오히려 그런 악한 행동을 하는 아들과 자기 민족이 자랑스러울 뿐이다. 하지만 이제 곧 자신과 자기 딸들이 그 꼴을 당해야 한다는 것은 상상도 못 하고 있다. 자신이 말한 대로 자신도 당하게 되리라는 것은 생각조차 하지 않는 것이다. 이미 일어난 아들과 자기 민족의 참담한 패배는 상상조차 하지 않으면서, 자신들이 자행한 폭력과 억압은 당연한 듯 받아들인다. 하나님께서는 가나안의 이런 죄악을 좌시하지 않으신 것이다.

*하나님의 심판은 이렇게 전혀 생각지도 못할 때 일어난다. 시스라의 어미에게 이 심판이 닥쳤다.



4. 해가 힘 있게 돋음 같게(31절)
하나님은 원수들을 결국 “다 이와 같이 망하게” 하신다. 하지만 주님을 사랑하는 백성들은 “해가 힘 있게 돋음 같게” 해 주실 것이다. 하나님께서 직접 앞서 싸워 주심으로 40년간의 평화가 시작되었다. 주님을 사랑하는 것은 결코 감정이나 입의 말로 증명되는 것이 아니다. 전장에 동참하는 것이다. 대적 앞에서 단호하고 담대하게 장막 말뚝을 내리치는 것이다. 하나님의 편에 선 이는 그분을 사랑하기에 기꺼이 이렇게 행동할 수 있다.

*아무리 밤이 깊어 흑암 가운데 있는 삶이라고 여겨져도, 그럴수록 “해를 힘 있게 돋게 하시는 하나님”을 잊어서는 안 된다. 그분의 편에 서는 일을 계산해서는 안 된다. 세상 계산으로 따지면 유익할 일이 전혀 없어도, 하나님의 말씀을 따라 결정하고 살아가는 인생은 이미 하나님의 축복 안에 있는 인생이다.



나는?
-하나님께서는 전혀 예상치 못한 무기(폭우)로 가나안 군대를 진멸하신다(19~22절). 갑작스러운 폭우로 기손 강이 불어나자 군대는 진퇴양난에 빠지고 철 병거는 무용지물이 된다. 첨단 무기를 앞세워 이스라엘을 격멸하고 전리품을 약탈하려던 그들의 야욕은 급류와 함께 사라진다. 시스라의 군대는 그들이 상대할 대상이 이스라엘이 아니라 하나님이라는 것을 몰랐다.

-하나님께서 나서신 전쟁에서 가나안은 이길 수 없었다. 가나안 사람들이 비의 신 바알이 죽어 있다고(잠시 자리를 떠났다고) 여기는 건기에, 살아 계신 하나님께서 폭우를 내려 기손 강을 범람하게 하여 시스라의 병거와 군대를 쓸어버리셨다. 땅에서 승리하기 전에 하늘에서 별들 간의 싸움에서 승리하셨다. 땅에서 들리는 것은 승리의 함성과 패잔병들의 말발굽 소리뿐이었다.

-여호와의 전쟁을 외면하고 형제를 돕지 않은 자들(메로스)을 향해 저주를 선언하신다(23절). 그들의 참전 회피는 언약을 파기하는 행위였기 때문에 ‘언약적 저주’를 선고받은 것이다. 그들은 세상에서 성공하고 안정적인 삶을 누리지만, 영적인 일에는 무관심하고 무책임한 자들을 대표한다. 우리는 이미 시작되었으나 아직 끝나지 않은 하나님 나라의 역사에 소극적인 방관자가 아니라 능동적인 참여자가 되어야 할 것이다.

-전쟁에 종지부를 찍은 사람은 전혀 기대하지 못한 인물이었다. 야엘은 비록 이방인의 아내요 초야의 장막에 거주하는 평범한 여인이었지만, 적장의 목숨을 전리품으로 취하고 약속된 영광(4장 9절)을 받는다. 메로스 주민들은 저주를 받고, 야엘은 영광을 받은 것이다. 메로스는 여호와의 용사들을 도와 적들을 치지 않았기 때문이다. 한 마을은 두려워 물러섰지만, 한 여인은 담대하게 나섰다. 전력의 차이가 아니라 믿음의 차이였음을 분명하게 깨닫는다.

-하나님은 지금도 평범해 보이는 사람을 통해 위대한 일을 이루신다. 소소해 보이는 일상을 통해 큰 역사를 이루신다. 약한 자를 들어 강한 자를 부끄럽게 하신다.

-‘이스라엘의 어미(드보라)’가 승리의 노래를 부를 때, ‘가나안의 어미’는 개선장군이 아니라 노략물이 된 아들의 죽음을 모른 채, 어리석은 기대와 허망한 기다림 속에서 불안을 감추지 못한다(28~30절). 드보라는 시스라처럼 하나님을 대적하는 자에게는 패망을, 야엘처럼 하나님을 사랑하는 자에게는 영광을 주시기를 청원한다(31절). 이처럼 최후의 승리와 구원은 주님을 사랑하고 헌신하는 이들의 몫임을 기억해야 할 것이다.

-결국 하나님의 편에 섰던 야엘, 에브라임, 베냐민, 마길(므낫세의 맏아들), 스불론, 잇사갈, 납달리는 하나님의 승리의 찬가를 마음껏 부르고 누렸다. 하나님의 전쟁에 참전하여 하나님께서 부리신 별들과 강을 직접 목격했다.

-하나님의 전쟁이기에, 하나님의 편에 섰는가 그렇지 않은가가 분명히 갈린다. 야엘은 하나님께서 주신 기회를 담대하게 붙잡았다. 철저히 하나님의 편에 서서 시스라의 관자놀이에 장막 말뚝을 박아 버린다. 그녀는 이방인이었다.

-결국 이방인이든 이스라엘 민족이든 상관없이, “하나님의 편”에 선 야엘에게는 축복을 받으리라는 칭송이 돌아오지만, 메로스처럼 하나님의 백성임에도 하나님의 편에 동참하지 않는 자에게는 저주가 돌아온다.

-나의 일생이 늘 하나님 편에 서 있기를 간절히 소망해 본다. 하나님을 믿고 의지하며, 하나님과 함께하는 영적 전쟁터를 외면하지 않고, 최후 승리를 바라보며 나아가리라. 교회는 예수 그리스도께서 이루신 승리를 기억하고 찬양하며 힘을 얻는다. 십자가를 지시기까지 처절하게 전투를 치러 내셨던 주님의 삶을 묵상하며, 지금 여기에서의 결전의 각오를 다진다. 나아가 다시 오실 주님께서 행하실 최후의 심판을 바라보며 최후의 승리를 소망한다. 지치고 힘겨운 하루하루를, 세상을 이기신 주님께서 나와 함께하심을 믿고 인내해야 하리라.

4장 24절은 “이스라엘 자손의 손이 가나안 왕 야빈을 점점 더 눌러서 마침내 가나안 왕 야빈을 진멸하였더라”라고 기록한다. 드보라와 바락은 전쟁을 승리로 마무리하면서 하나님을 찬양한다. 승리의 전장에 울려 퍼지는 환호의 찬양 속에서 하나님의 이름이 드높여진다. 드보라와 바락의 호소에 부응하여 참전한 지파들은 승리의 감격 속에서 찬양을 드리지만, 참전의 나팔 소리를 외면한 지파들을 향한 책망의 소리도 주저하지 않는다.

무엇보다 이 노래는 드보라와 바락이 전쟁의 선두에 서서 목숨을 걸고 싸워 승리를 맛본 스불론과 납달리 지파 군사(18절) 일만 명의 헌신을 기억하며 하나님을 찬양하는 노래이다. 사실 이 전쟁은 중과부적이 확실했다. 계란으로 바위 치기였다. 막강한 시스라의 철 병거 구백 승과 싸워야 하는 것을 알고도 자원했다는 것은, 생명을 걸고 임하는 그들의 각오가 고스란히 드러난 일이다.

드보라는 “이스라엘의 어머니”로서 분명한 믿음과 단호한 통솔력을 발휘하였고, 바락은 전선의 선봉에 섰다. 스불론과 납달리의 일만 군사는 죽기를 각오하고 싸웠다. 그들의 헌신이 승리로 이어지게 하신 하나님을 찬송하고 또 찬송하는 기념비적인 노래이다.



1. 여호와를 찬송하라! 왜?(1~3절)
드보라와 바락이 ‘노래(쉬르, sing_1, 3절)’한다. 그 노래의 내용은 여호와를 찬송하고(2절_바라크_축복하다), 찬송하라(3절_자마르_찬양하다, 노래하다, 연주하다)는 것이다. 곧 기손 강 전쟁에서 승리하게 하시고 하솔 왕 야빈을 ‘진멸’하게 하신 하나님을 “축복하고 노래하라”고 명령한다.

*찬송은 마땅히 하나님께 드려야 할 것임을 분명하게 보여 준다. 특히 찬송의 내용이 “하나님을 축복”하고 하나님께서 하신 일을 “노래”하는 것임을 알려 준다.

*그렇다면 왜 여호와를 찬송해야 할까? 2절은 이 전쟁에 참여한 지도자들과 백성들이 “기꺼이” 헌신한 그 마음이 하나님의 은혜가 아니면 이루어질 수 없는 것임을 알고 찬양하라고 명령한다. 그런데 그 찬양의 표현을 “축복”을 비는 것으로 한다. 하나님께서 시스라와 철 병거 구백 승을 물리치시려고 행하신 모든 일뿐 아니라, “기꺼이” 헌신하여 전장으로 달려오도록 마음에 동기를 부어 주신 하나님을 찬양한다는 의미다.

*이스라엘 백성은 이십 년 동안 야빈에게 “심한 학대”를 받았다. 그 정도를 가늠하게 하는 구절이 6~8절이다. “대로가 비었고… 오솔길로 다녔다”, “마을 사람들이 그쳤다(용사가 끊어졌다_새번역)”, “방패와 창이 보였던가?” 등의 표현이 그 실상을 짐작하게 한다.

*대로가 비었다는 것은 무역상들의 발길이 끊어졌다는 뜻이다. 무역로가 철저히 막혔다는 의미다. 오솔길(뒷길)로 다녔다는 것은 심한 학대의 여파로 하솔 왕의 군사들을 피해 다녔다는 뜻이다. 또 마을 사람들이 그쳤다(용사가 끊어졌다)는 것은 철저한 군사적 박해로 인해 군사로 활용할 수 있는 자원이 부족했다는 의미일 것이다. 방패와 창이 보였던가 하는 표현은 군사 무기조차 변변치 않았던 현실을 보여 준다.

*이런 상황, 곧 경제적으로나 사회적으로 불안하고 막막하며 변변한 군사력도 없는 상태에서 하나님께서 싸워 이겨 주셨다는 것을 깨닫는다면, 어찌 찬양하지 않을 수 있겠는가!

*세상의 기준과 조건에 턱없이 열악한 환경이 낙심의 조건일 수 없다. 진정 낙심해야 할 것은 “전능의 하나님”을 알지 못하는 것이고, 알면서도 의지하지 않는 것이다. 또 “전능의 하나님”의 부르심 앞에 그 하나님을 신뢰하지 않는 것이다. 전쟁의 승패는 조건과 환경이 아니라 하나님께서 함께하시느냐에 달려 있다.

*하나님과 함께함으로 승리의 감격을 마음껏 부를 수 있는 삶이기를 소망해 본다. 무엇보다 승리의 현장에서 마음껏 “노래”하며 하나님을 찬송하기를 꿈꿔 본다.



2. 무엇을 어떻게 찬양할까?(4~14절)
놀라운 구원을 베푸신 하나님을 찬양하라 한다(4~5절). 저마다 하나님께 기꺼이 헌신하여 전장에 나아오게 하신 하나님을 찬양하라 한다(9절). 백성의 지도자들부터 흰 나귀를 탄 귀족, 양탄자에 앉은 부자, 길을 걸어 다니는 평민에 이르기까지, 모두가 하나님의 출정 명령 앞에 하나 된 마음으로 즐겁게 헌신하여 나아오게 하신 하나님을 찬양하라 한다.

이렇게 지도자들과 백성들이 자원하여 결전의 전장에 나오기만 하면 승리가 되는가? 결코 그렇지 않다. “주님께서 나를 도우시려고(자원하여 헌신함으로 전장에 내려온 지도자와 백성들을 도우시려고) 용사들 가운데 내려오셨다!”(새번역, 13절) 그렇다! 하나님께서 함께하여 주심이 이 노래의 가장 중요한 핵심이다.

하나님의 역사의 현장에 나아와 동참하도록 기회를 주신 하나님을 찬양하라는 것이다. 시스라와의 전쟁에 스불론과 납달리 지파의 많은 방백이 죽음을 각오한 헌신으로 최전선에 섰다(18절). 이렇게 한마음으로 헌신한 이들을 통해 승리를 가져오셨다. 하나님 나라를 위해 헌신하는 이들을 통해 그 나라가 견고하게 서 간다.

*이를 깨달은 드보라와 바락은 주저 없이 “노래”한다. 사사 시대 민초들 사이에서 불리던 국민 찬송이 지금 불리고 있는 것이다. 그런데 목소리로 부르는 노래(쉬르_1, 3절)뿐 아니라 악기와 함께 부르는 노래(자마르_3절)도 함께 부른다. “쉬르와 자마르”로 하나님을 노래(sing)한다. 훗날 시편 저자가 노래하듯, 비파와 수금(하프)과 소고(탬버린) 등으로 연주하며 노래(쉬르)하며 하나님께서 하신 일을 찬양한다. 하나님께서 하신 놀라운 일을 맛보았다면 어찌 주저하겠는가!

*하나님께서 함께하여 주시는 것만으로도 목소리로 노래하고(쉬르), 악기를 동원하여 찬송한다(자마르). 모든 것을 동원하여 찬송하여도 다함이 없다. 하나님의 은혜는 이렇게 찬양해야 한다.



3. 찬송의 자리에 동참하지 못한 지파들과 그 이유(15절 하반절~17절)
시스라와 야빈 왕과의 전투에 동참하지 않은 지파들과 그들의 형편을 정확하게 언급한다. 르우벤, 길르앗, 아셀, 단 지파였다.

르우벤과 길르앗은 요단 동편에 거주한 지파다. 전쟁에 참전한 에브라임, 베냐민, 마길(므낫세의 장남), 스불론, 잇사갈, 납달리 지파는 하솔 왕 야빈의 철 병거에 직접 “심한 학대”를 받고 있던 지파들이었다. 이들은 드보라와 바락의 부름에 선뜻 일어나 전쟁에 동참하였다. 특히 본문은 스불론과 납달리 지파의 일만 명이 기손 강 전투에 임하여 목숨을 걸고 싸웠다고 기록한다(18절).

그런데 요단 서편(가나안 땅)에서는 단 지파와 아셀 지파가 불참하였고, 요단 동편에서 땅을 분배받은 길르앗(갓과 므낫세 반 지파)과 르우벤 지파도 이 전쟁을 외면했다. 요단 동편 지파들은 가나안 입성 전에 땅을 분배받으면서 요단 서편의 전투에 참전할 것을 약속한 바 있다(민 32:25~27). 그런데 이들은 선조들의 약속을 지키지 않았다. 물과 초지가 풍성한 르우벤 지파는 토론만 벌이다 참전의 기회를 놓쳤고, 길르앗과 단 지파와 아셀 지파에게는 고민한 흔적조차 없다. 가나안 왕 야빈의 혹독한 학대에서 지리적으로 멀리 떨어져 있어 그 고난이 실감 나지 않았던 것이다. 그들은 고난과 동떨어진 자기 일상을 살아가느라 민족의 전쟁에 관심조차 기울이지 않았다.

*공동체의 관심사에 하나님의 마음으로 연합하는 것이 얼마나 소중한 가치인지 모르겠다.



나는?
-전쟁의 승리 후에 드보라와 바락은 여호와를 찬양한다. 이스라엘 영솔자들의 지휘와 백성의 즐거운 헌신이 이루어 낸 승리였다. 하지만 그보다 앞서, 이스라엘의 역사 내내 약속을 지키시는 행동으로 그 역사를 일구셨던 하나님께서 이번에도 그 권능으로 이루신 승리였음을 찬양하는 것이다. 홍해와 광야와 시내산을 그 앞에서 잠잠하게 하시고 진동하게 하셨던 하나님을 인정할 때, 이스라엘은 승리를 지속적으로 누릴 것이다. 또한 그 능력뿐 아니라 이스라엘을 향한 하나님의 진심 어린 사랑을 믿을 때 약속해 주신 가나안의 복을 누릴 것임을 기억해야 한다. 그렇기에 지금 여기에서 하나님 백성의 삶을 누릴 수 있는 기반은, 하나님을 사랑하고 온전히 그 말씀(약속)을 신뢰하며 순종하는 삶을 사는 것임을 의심해서는 안 된다.

-드보라는 승리의 날에 이스라엘을 찬양의 자리로 초대한다. 오랜 압제 속에서 무기력하게 살던 방백과 백성에게, 이날의 감격을 잊지 말고 참전하도록 이끄신 하나님을 자원하여 송축하자고 말한다. 부유한 사람이든 가난한 사람이든, 전쟁터든 우물 곁이든, 하나님의 의로우신 일(승리와 구원)을 만방에 전하라고 명령한다(1~3, 9~12절). 하나님 백성의 예배와 찬양은 그분의 살아 계심과 능력에 대한 산 증거(증인)이며, 세상을 향한 선교적 메시지다. 내게 베푸신 하나님의 구원과 지금도 내 삶을 다스리시는 하나님을 향한 나의 노래와 고백이 끊이지 않기를 소망한다.

-이스라엘의 대적을 치시려고 백성 앞에 서서 나아가실 때(4:14), 땅과 산들은 흔들리고 하늘은 비를 쏟는다. 하나님께서 이스라엘의 ‘거룩한 용사(사사)’로 강림하시자, 불리하던 전력과 전세는 순식간에 역전된다(4, 5, 13절). 힘을 우상으로 떠받드는 세력(용사)을 심판하신 하나님은, 악이 준동하는 이 세상도 의와 공평과 진실로 심판하러 오실 것이다. 심판의 주님이 오실 것이기에, 이 땅의 악에 동조하지 말고 시련의 때를 타협 없이 잘 인내하여 살아 내야 하리라.

-하나님이 강림하시고(13절) 드보라가 일어나기 전까지(7절), 이스라엘 백성은 대로를 두고도 샛길로 숨어 다닐 만큼 숨죽여 살아야 했다. 막강한 대적과 싸울 무기도, 지켜 줄 보호자도 없었다(6~8절). 이처럼 하나님의 은혜를 망각하고 배신한 죄의 대가는 혹독했다. 그러니 하나님을 떠나는 것은 미래를 버리는 일이요, 고통과 파멸을 자초하는 일이다.

-모든 지파가 전쟁에 참여한 것은 아니었다. 드보라의 참전 요구에 헌신적으로 응한 지파도 있었지만, 거리가 멀고 바쁘다는 이유로 공동체의 위기를 외면한 지파도 있었다(14~18절). 하지만 명백한 말씀을 굴복시킬 만큼 떳떳한 불순종은 없다. 헌신이 광신처럼 호도되고 철저하게 이기적인 세상에서, 나와 우리 공동체는 하나님의 거룩한 사명을 감당하라고 부르심 받은 그 소명을 감당하며 시련을 견뎌 내고 있을까?

-광야에서 불기둥과 구름기둥으로 이스라엘과 함께하신 하나님이, 이제는 가나안과 전쟁하시려고 그 광야를 지나 가나안으로 들어오신다. 하나님의 등장에 땅이 흔들리고 산이 진동하며 폭우와 비구름이 쏟아진다. 자식의 어려움을 알고 득달같이 달려오는 아버지의 모습과 흡사하다. 그 폭우로 시스라의 철 병거는 고철 덩어리가 되었다. 하나님의 달려오심……. 자녀들이 당하는 고난을 외면할 수 없어 민감하게 반응하여 달려오신 그 폭풍우가 백성을 살렸다.

-대로에 다니는 사람 없고 모두 오솔길로 피해 다니던 때에, 드보라가 일어나 이스라엘의 어머니 노릇을 한다. 그는 하나님의 승리를 선포하면서 “깰지어다 깰지어다 일어날지어다” 하며 담대히 하나님의 전쟁에 나설 것을 촉구한다. 드보라 자신과 바락이 이 전쟁의 선봉에 선다. 지도력의 무게가 이런 모습이 아닐까? 말로만이 아닌 ‘행동과 현장’에 거하는 모습이 곧 지도력의 핵심이 아니겠는가. 내게 맡겨 주신 목양의 터 안에서, 순종의 행함으로 삶의 현장에서 하나님 나라 백성과 함께하기를 결심해 본다.

-에브라임, 베냐민, 마길(므낫세), 스불론, 잇사갈, 납달리 지파는 철 병거에 의해 핍박을 많이 받던 지역이었다. 그들은 드보라의 요청에 선뜻 일어나 전쟁에 참여한다. 스불론은 목숨을 아끼지 않고 가장 용맹하게 나선다. 반면에 철 병거의 영향을 적게 받은 요단 동편의 르우벤과 길르앗, 해변의 아셀 지파와 북쪽의 단 지파는 적극적으로 참여하지 않는다. ‘고난이 없으니 전의(戰意)도 없었다.’ 자신만 안전하면 그만이었다. 형제의 고통에 침묵하였다. 오늘날 교회의 위기 앞에 우리 교회는 어떤 모습으로 서 있을까? 스불론처럼 주님의 교회의 거룩성을 위해 적극적으로 영적 전투의 현장을 누볐으면 좋겠다. 우리는 괜찮다는 안주함에 영적 기개를 포기하지 않았으면 좋겠다.

-온 이스라엘이 온전히 하나 되어 치른 전쟁은 아니었지만, 드보라와 바락은 전쟁을 승리로 이끌었다. 서로 마음이 분열되어 오합지졸이 될 수 있는 상황에서도 이렇게 한 것은 정말 훌륭하다. 그래서인지 본문은 드보라를 “이스라엘의 어머니”(5:7)라고 부른다. 그녀의 조언과 지휘와 격려로 나약한 남자들이 깨어 일어났다. 하나님께서 하실 일을 기대하게 하였다. 하나님의 승리를 경험하는 데까지 양육하였다. 진정한 지도자는 자기 능력을 과시하는 대신 하나님의 능력을 믿고 모두가 나서게 하는 사람임을, 드보라가 선명하게 보여 준다. 나는 어떤가?

-지금 우리 시대에는 이렇게 포용하고 연합하여 새로운 시대를 향해 나아가게 하는 “어머니 리더십”이 필요한 것이 아닌가 싶다. 지도자들이 늘 양극단에 치우쳐 국민과 그 삶을 바라보기보다 경쟁과 정쟁만 일삼는 것을 보면 더욱 그렇다. 하나님께서 우리 민족을 사랑해 주셔서, “드보라”와 같이 연합하고 포용하는 리더십으로 교회 공동체들이 다시 한번 회복의 길로 나아갔으면 좋겠다.

-드보라의 리더십은 분열을 넘어 연합으로 이끄는 리더십이다. 직면한 각종 문제를 넉넉히 이기며 나아가도록, 하나님께서 행하실 승리를 기대하며 지금 흩어져 있는 마음들을 하나로 묶을 수 있는 그 리더십을 잘 닦아야 하겠다.

-사사 드보라의 시대는 하나님이 주신 승리를 기억하고 전하는 공동체로 회복한 시대였다. 오늘날 교회도 하나님의 위대한 승리를 기억하고 찬양하며 전하는 공동체로 부름받았다. 승리의 하나님을 만나 그 놀라운 이야기를 듣는 공동체가 바로 교회다. 우리도 세상에서 얻은 부와 영광을 자랑하는 이야기보다, 하나님 나라 이야기를 꽃피우는 공동체로 빚어 가야 하지 않겠는가!

-부와 권력과 명예를 얻는다고 교회가 강력해지는 것이 아니다. 교회가 하나님의 강력한 은혜의 공동체, 능력의 공동체로 설 수 있는 것은 위용 넘치는 건물의 소유에 있지 않다. 교회의 힘은 말씀에 순종하며 살아가는 거룩한 무리에게서 나오고, 다수가 회개하여 하나님 나라 가치관으로 살아갈 때 비로소 드러난다. 우리 더온누리 공동체가 이런 공동체로 생동해야 하지 않겠는가!

-드보라의 요청에 반응하여 참여한 지파와 참여하지 않은 지파를 선명하게 기록해 놓았다. 형제들이 나가서 피 흘릴 때, 어떤 이들은 편히 앉아 바라만 보았다. 다른 이들은 하나님 나라를 위해 고군분투하며 치열하게 살아 내는데, 몇몇은 안일과 편안함에 묻혀 욕망만 좇았다. 하나님 나라의 영적 전쟁의 현장에 방관자는 있기 마련이다. 그렇더라도 방관자에게 마음을 빼앗겨 스스로 무너지기보다, 함께 싸우는 지체들과 단단히 항오를 짜고 마음과 힘을 모아 전진해야 할 것이다. 다른 이들이 어찌하든, 함께한 이들과 더불어 주님의 용맹하고 신실한 용사가 되어 싸워야 할 것이다. 하나님 나라를 유업으로 이을 자는 주님의 역사에 동참하는 자이기 때문이다.

-하나님의 교회는 그 나라 이야기를 기억하고 간직하는 공동체다. 돈과 힘이 정의라는 세상이 만들어 가는 이야기를 따라 살지 않고, 십자가가 영광이라는 하나님 나라 이야기를 좇아 사는 공동체다. 그렇기에 오늘 우리 공동체도 주님의 십자가에 참여하며 하나님 나라를 지금 여기에 단단히 세워 가야 할 것이다.

하나님께서는 기손 강에서 시스라와 그의 병거를 넘겨주시겠다는 말씀대로(7절) 앞서 행하시며, 시스라와 그의 온 병거와 군대를 혼란에 빠뜨리셨다(14~16절). 또 시스라를 여인의 손에 파시겠다는(9절) 하나님의 말씀대로, 그는 ‘겐 사람 헤벨의 아내 야엘’의 장막에서 죽임을 당한다(21~22절). 말씀하신 대로 ‘여인’ 야엘의 담대한 행동이 이스라엘을 구한 것이다.

11~16절은 므깃도 전투에서 승리하는 장면을, 17~22절은 야엘(염소)이 시스라를 죽이는 장면을, 23~24절은 마침내 당시 가장 강력했던 가나안 왕 야빈을 이기는 이스라엘을 보여 준다. 이 서사를 통해 되짚어 볼 하나님의 메시지를 생각해 보자.



1. 바락의 헛다리
하나님께서는 말씀하신 대로 이루시는 분임을 분명하게 보이신다. 그리고 바락은 전쟁이 하나님께서 하시는 것임을 분명히 깨달았을 것이다. 이에 드보라가 함께 동행하지 않으면 결코 올라가지 않겠노라 말했던 자신이 그렇게 부끄러울 수 없었을 것이다. 하지만 싸움의 과정에서 이런 바락의 모습은 드러나지 않는다. 그저 패주하는 시스라의 패잔병들을 처리하는 데 몰두할 뿐이다. 그는 드보라의 예고와 상관없이 끝까지 시스라를 추격하여 자기 손으로 죽이고 싶었을 것이다.

하지만 하나님께서는 이미 시스라가 “여인”의 손에 죽을 것이라고 드보라를 통해 말씀하셨다. 그가 드보라가 함께 가지 않으면 출정하지 않겠노라 어깃장을 놓던 바로 그 자리에서 하신 말씀이었다(9절). 한창 패잔병들을 추격하며 시스라를 찾으려는 그의 머릿속에는 이 말씀이 남아 있지 않은 듯하다. 야엘이 시스라를 죽이고 난 후 ‘나가서'(22절) 이를 알리지 않았다면, 그는 계속 추격했을 것이다. 가쁜 숨을 몰아쉬며 야엘의 장막에서 관자놀이에 말뚝이 박힌 시스라를 바라본 바락의 마음은 어땠을까?

*온전하지 못한 순종에도 하나님께서는 드보라에게 말씀하신 대로 완벽한 승리를 주셨다. 바락은 그 승리를 겉돌며 거두었을 뿐이다. 주님의 말씀을 믿는 믿음의 은혜가 이와 같다. “온전히 믿고 순종하면 드보라와 야엘처럼 승리의 현장에서 당당하다.” 하지만 스스로 믿음을 행사하지 못하는 불안한 믿음에는 승리의 현장에서도 개운치 못한 후회만 남을 뿐이다.



2. 겐 사람 헤벨과 야엘
드보라와 바락의 출정과 시스라와의 개전 사이에, 별로 상관없어 보이는 구절이 기록되어 있는 듯하다. 하지만 그렇지 않다. “그런데 모세의 장인 호밥의 자손 가운데 헤벨이라고 하는 겐 사람이 동족을 떠나, 게데스 부근에 있는 사아난님 상수리나무 곁에 장막을 치고 살았다.”(새번역, 11절)

‘모세의 장인’이라고 번역되었지만, 장인(하탄)이라는 단어에는 “장인”이라는 의미뿐 아니라 “사위, 아들, 처남”이라는 뜻도 있다. 엄밀하게 살펴보면 모세의 장인(아내의 아버지)은 출애굽기 2장 21절에서 “르우엘”로, 18장에서는 “이드로”로 기록되었다. 그리고 민수기 10장 29절에 “호밥”의 이름이 등장하는데, 그를 “르우엘(이드로)의 아들”로 소개한다. 그렇다면 “모세의 장인 호밥”이 아니라 “모세의 처남인 호밥의 자손 헤벨”로 이해해야 한다.

또 사사기 1장 16절에는 모세의 장인의 후손인 겐 사람들이 가나안 남부 지역에 정착했다는 기록이 있어, 이들과 연관된 정보를 알려 준다. 헤벨은 이들 가운데서 북쪽으로 이동하여 “게데스”에 가까운 “사아난님 상수리나무 곁”에 정착했다. 이들은 이곳에서 어떻게 살았을까?

이어지는 12절에는 바락의 군대가 다볼산에 모인 것을 “사람들”이 시스라에게 알렸다는 기록이 나오고, 17절에서는 시스라가 패주하여 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막에 이르렀다고 기록하면서 그 이유를 “하솔 왕 야빈과 겐 사람 헤벨의 집 사이에는 화평이 있었기 때문”이라고 보충 설명한다. 그리고 18절에서 야엘은 시스라를 영접하면서 “나의 주여(아돈)”라고 부른다. ‘아돈’에는 주, 주님(Lord), 주인(master), 소유주(owner)라는 의미가 있다. 이와 같은 기록을 통해 유추하면, 겐 사람 헤벨은 이중 스파이였다.

납달리 지파 바락의 거주지 게데스에 가까운 곳에 살면서, 이들의 근황을 하솔 왕에게 알려 주는 역할을 했을 것이다. 모세의 간청으로 이스라엘 백성이 된 그들이었지만, 지금은 하솔 왕에게도 충성하는 배신자의 삶을 살고 있는 것이다.

*이는 이스라엘의 영적인 현주소를 잘 대변해 준다. 하나님을 배신한 그들을 헤벨도 배신한다. 그런데 그 겐 사람 헤벨의 아내 “야엘”이 그 배신의 삶에서 돌이킨다. 그녀의 돌이킴은 가나안 전쟁 초기 여리고성의 라합을 생각나게 한다. 이스라엘의 하나님과 그 백성들의 삶을 익히 듣고, 하나님의 백성으로 들어가고자 결단한 믿음의 결연한 행동을 떠올리게 한다.

야엘은 시스라의 행색을 보고 단박에, 예상을 뒤엎고 이스라엘이 승리했음을 알아차렸다. 그리고 지긋지긋한 이중 스파이의 삶을 끝낼 결단을 내린다. 헤벨에게서 이런 결단의 모습이 보였다면 어땠을까? 이 모든 일이 일어나는 동안 헤벨은 아예 모습을 보이지도 않는다. 또 야엘이 시스라를 해치우는 과정은 바락과도 비교가 된다. 주저하던 바락과 달리, 야엘은 결심하고 결행하는 데 망설임이 없다. 당연하게도 승전의 주역은 야엘이 된다!



3. 하나님이 통치하시는 나라는……
여성 리더십의 부각은 그만큼 남성 리더십의 쇠락을 의미한다. 오늘날의 관점에서 보자면 이것이 뭐 그리 주목할 만한 것인가 싶지만, 하나님께서 통치하시는 나라는 성별로 이루어지는 나라가 아니라 하나님의 명령을 따라 순종하는 리더십이 역사를 이루어 가는 곳임을 분명하게 드러내는 것이다. 남성 중심적인 리더십을 당연하게 여기던 고대 사회의 모습과는 분명히 구별되는 장면이었다.

드보라(꿀벌)와 야엘(염소)의 이름의 뜻으로만 보자면, 이 여인들의 순종이 나타내고자 하는 바를 알 수 있다. 하나님께서 약속하신 “젖과 꿀이 흐르는 땅”의 회복이 꿀벌(드보라)과 염소(야엘)의 순종을 통해 이루어졌다는 것이다.

*하나님께서 통치하시는 나라는 전통에 얽매인 관습이나 편파적으로 안착된 제도에 매이지 않는다. 하나님께서 하시고자 하시면 이루어지는 나라이다. 그것은 하나님의 주권을 인정하고 순종하는 이를 통해 이루어져 간다.

*하나님께서는 바락과 헤벨처럼 나약하고 배신하는, 시대정신에 젖은 남자들이 아니라, 하나님의 인도하심을 신뢰하고 주님께서 행하실 “승리하는 전쟁”을 확신했던 두 여인을 통해 “젖과 꿀이 흐르는 땅”을 다시 회복시켜 주셨다.

*우리 주님이 다시 오실 때까지 이러한 세상 속에서 하나님 나라를 세워 가는 전쟁은 그치지 않을 텐데, 하나님의 부르심을 받아 믿음으로 이 전장에 설 자는 누구일까! 바로 내가 되어야 하지 않겠나! 하나님의 백성 안에 머물기를 포기한 헤벨이나, 하나님의 명령을 듣고서도 주저하는 나약한 바락의 모습이 아니라, 알려 주신 대로 순종하며 기꺼이 다볼산에 동행한 드보라나, 자기 장막에 피신한 시스라의 관자놀이에 장막 말뚝을 박고 다시 하나님 나라 공동체로 복권되기를 주저하지 않았던 야엘과 같아야 하지 않겠나!



나는?
*시스라에게는 당대의 최첨단 무기인 철 병거가 구백 승이나 있었다. 그들은 기세등등하게 기손 강에 집결한다(12~14절). 바락이 이끄는 이스라엘이 얼마나 두려웠을지 상상해 보라. 그들 일만 명이 가진 것이라고는 ‘여호와께서 시스라를 넘겨주신 날’이라는 드보라의 예언뿐이다. 하나님의 말씀, 하나님의 약속이 가장 확실하고 강력한 영적 전투의 무기라고 믿지 않는 한, 하나님의 백성이 세상을 당해 낼 재간은 없다.

*하나님께서는 약속하신 대로 바락 ‘앞에서’ 싸워 승리를 주신다. 건기의 기손 강에 폭우를 내리시고 마른 땅을 진흙탕으로 바꾸심으로, 강력한 철 병거를 무용지물이 되게 하신다. 이스라엘이 한 일은 패주하는 잔당들을 치는 일이었다(15~16절). 홍해에서 애굽의 정예 부대를 수장하신 사건이 재현된 것이다. 또한 약속하신 대로 시스라를 넘겨주신다. 무엇이든 하나님께서 인정하지 않으시면, 철 병거 구백 승처럼 아무리 탁월한 성취와 재능이라도 쓸모없게 되고 도리어 나를 망하게 하는 자원이 될 것이다.

*야엘은 도망치는 시스라에게 간곡히 요청하여 자기 집으로 들어오게 하고, 극진한 대접으로 그의 마음을 안심시킨다. 말로 평안을 주고, 이불로 감싸 주고, 따스한 우유로 곤한 잠에 빠지게 한다(17~20절). 그가 전쟁에서 패하여 쫓기고 있는 처지임을 직감한 것이다. 여호와를 경외하는 용기 있는 한 여인 앞에서, 오만한 시스라는 속수무책으로 당하고 있다.

*’염소’라는 뜻의 야엘이 시스라에게 ‘우유(젖)’를 먹여 잠들게 한 후 그를 죽인다(21~24절). 그의 죽음에 대한 생생한 묘사는, 20년간 학대당한 이들에게 고통을 잊게 만들 만큼 통쾌했을 것이다. 겁쟁이 바락이 포기한 영광을 용기 있는 여인 야엘이 차지하고 있다. 하나님께서는 지금도 시대를 원망하는 자들이 아니라, 하나님을 시대의 주인으로 인정하는 자들을 통해 하나님의 영광을 드러내실 것이다.

*젖과 꿀이 흐르는 땅을 다시 회복시켜 주시기 위해 “꿀벌(드보라)”을 보내 주시고 “염소(야엘)”를 예비시켜 주셨다. 그녀들의 결단과 결행의 순종을 통해 20년간의 고통을 끝내게 하셨다.

*드보라 앞의 바락이나, 야엘의 손에 황당하게 죽어 간 시스라의 모습에서, “누구든지 하나님의 말씀(감동) 앞에 온전히 순종하여 결행하는 믿음”이 얼마나 중요한지 다시 깨닫게 된다. 사사 시대는 청동기 시대 말이었다. 이스라엘 백성들은 여전히 청동기에 머물러 있었지만, 하솔 왕 야빈은 이미 철기 문명을 가지고 있었다. 도무지 상대가 되지 않는 싸움이었다. 그럼에도 아무리 인간이 자랑하는 문명이라도, 하나님께서 휘두르시는 자연의 칼 앞에서는 속수무책이다. 힘이 세다고 이기는 것도, 약하다고 하여 무조건 패하는 것도 아니다. 하나님의 백성은 세상 논리에 잠식된 영성 안에 뿌리박힌 패배주의부터 걷어 내야 할 것이다. 하나님께서 앞서 가시면 철기 문명도 견뎌 낼 재간이 없다. 그러니 하나님을 의지하는 믿음이야말로, 문명을 다스리시는 하나님의 힘을 의지하여 사는 지혜로운 삶인 것이 틀림없다.

*바락의 헛다리, 소 잃고 외양간 고치고 버스 떠난 뒤에 손을 흔드는 것 같은 머쓱함과 부끄러움이 왜 내 몫처럼 느껴질까? 왜 오늘날 교회의 모습처럼 다가올까! 코로나와 함께 일상을 점진적으로 회복해 나가는 이 중요한 시기에, 바락의 헛다리를 깨우치시는 하나님의 말씀이 가리키는 것은 무엇일까?

*바락은 다볼산에 집결하고도 여전히 주저하고 있었다. 기손 강에 시스라의 철 병거 900대가 몰려드는 것을 보고 기가 막혔을 것이다. 반면 가장 두려워질 수 있는 그때, 오히려 “이는 여호와께서 시스라를 네 손에 넘겨주신 날이라. 여호와께서 네 앞서 나가지 아니하시느냐!”(14절)라고 외치는 드보라의 음성에 그제야 진격했다!

*꿀의 여인 드보라와 젖의 여인 야엘을 통해, 하나님께서는 “젖과 꿀이 흐르는 가나안”에 대한 약속을 성취하신다. 이 한 번의 승리가 전부는 아니다. 이어서 약화된 가나안 왕 야빈을 굴복하게 하신 후, 결국 진멸하신다. 모든 승리가 확정될 때까지 하나님의 전쟁은 멈추지 않는다. 드보라와 야엘의 서사가 오늘날 우리에게 던지는 묵직한 도전은 이것이다. ‘누가 이 여인들처럼 믿음으로 나설 것인가?’

*드보라가 바라보는 하나님을 나도 바라보기를 사모한다! 나를 앞서 나가시는 하나님의 등을 보며 목회하고 싶다! 주님의 등을 보고 싶다!

사사기 4~5장은 드보라 사사와 므깃도 전투에 관한 사건을 언급한다. 4장은 내러티브 형식으로, 5장은 시 형식으로 구성된다.

이스라엘이 다시 타락하였고, 하나님께서는 이번에 그들을 가나안 왕 야빈의 손에 파신다. 야빈의 군대 장관 시스라에게는 가나안의 강력한 무기인 철 병거가 있어서 이스라엘 자손들을 극도로 억압하였고, 결국 이스라엘은 하나님께 부르짖는다. 그때 하나님께서는 여자 사사 드보라를 보내 주시고, 그녀를 통해 바락을 불러 가나안과의 전쟁을 준비하신다.

여인천하의 시대가 열렸다! 아쉽게도 에훗이 죽은 후 이스라엘은 “또” 악을 행한다(1절). 하솔 왕 야빈과 시스라는 철 병거 900대를 앞세워 이스라엘을 “심하게 억압”한다. 울부짖는 이스라엘을 구한 사사는 “여선지자 드보라”였다. 드보라는 하나님의 감동을 따라, 시스라와 그의 철 병거를 넘겨주시겠다는 메시지를 바락에게 전했으나 그는 주저한다. 이에 드보라는 시스라가 여인의 손에 죽게 될 것을 예언한다.



1. 이스라엘의 타락과 드보라 사사 소개(1~5절)
1~3절은 드보라 서사의 프롤로그다. 에훗이 죽은 후에 나타난 다음 세대 이스라엘은 다시 하나님을 잊고 악을 행하였으며, 하나님께서는 이번에 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 파신다. 당시 가나안 지역의 대부분은 이스라엘이 정착하여 살고 있었기에, ‘가나안 왕’이라고 불리는 야빈은 ‘하솔’ 지역만 다스리는 지도자임을 염두에 두어야 한다. 하지만 그에게는 당대 최고의 무기인 철 병거 900대가 있었다. 그 때문에 그는 아직까지 이스라엘 백성에게 점령당하지 않았을 뿐만 아니라, 막강한 군사력을 앞세워 이스라엘 자손을 20년 동안 심하게 학대하였다.

이 철 병거를 지휘하는 군대 장관은 하로셋 학고임에 거하는 시스라였다. 5장 6절을 보면, 그들은 사람들이 대로로 다니지 못하고 꼬불꼬불한 산길로 몰래몰래 다닐 정도로 철저하게 억압하였다. 이렇게 상황이 힘들어지자 이스라엘 자손들은 하나님께 구원해 달라고 부르짖는다. 그들이 섬기던 가나안의 신들이 그들을 구원할 수 없었기 때문이다.

4~5절은 드보라 사사를 소개한다. 드보라라는 이름의 뜻은 “꿀벌”이다. 저자는 “랍비돗의 아내(에쉐트 랍비돗)”로 그녀를 소개하는데, 랍비돗에는 번개, 횃불, 등불이라는 의미가 있다. “~의 아내”로 번역된 “에쉐트”는 “~의 여자”라는 의미도 있다. 직역하면 “횃불의 여자(아내)”이다. 드보라(꿀벌)는 “번개(횃불, 등불)의 여자”인 것이다. 앞서 사사들의 이름을 소개하는 히브리어 어순과 비교하면, “랍비돗의 아내”는 남편 랍비돗의 여자라는 의미보다 드보라의 별명일 가능성이 높다고 본다. 더구나 드보라를 소개하는 문장(4절)의 단어들은 모두 여성형으로 기록되었다. 드보라는 여성 중의 여성이었다.

당시 사회에서는 어울리지 않는 여성상이다. 에훗이나 삼갈과 같이 의외의 선택을 하나님께서 하신 듯하다. 그럼에도 여선지자 드보라는 라마와 벧엘 사이에 거주하며 구원자뿐 아니라 재판관의 역할까지 감당하였다. 그 영향력은 상당하여, 바락의 경우는 드보라가 함께 출정하지 않으면 가지 않겠다고까지 할 정도였다(8절).



2. 어? 이번에도 이렇게?(6~10절)
에훗과 삼갈은 각각 훈련받은 대로 살아내지 못하고, 하나님 외에 다른 것에 마음을 두었던 연약한 사람들이었다. 그럼에도 하나님께서 그들을 사용하시니, 이스라엘을 모압과 블레셋에서 구원하는 사명을 감당할 수 있었다.

드보라도 마찬가지다. 당시 세계관에서 ‘여인’의 위치는 매우 열악했고 부정적이었다. 그럼에도 하나님께서는 여성을 통해 구원의 사역을 진행하셨다. 당시 여성 비하적인 문화 가운데 있었지만, 적어도 여성을 향한 하나님의 마음은 창조 때부터 변함없이 “하나님의 형상”(창 1:27)으로 동등하게 창조하셨다는 사실을 간과해서는 안 된다. 또 바울은 갈라디아에 보낸 서신을 통해 남자나 여자나 그리스도 안에서 하나임을 밝혔다(갈 3:28).

성경에 등장하는 여성 리더십으로는 모세와 함께 출애굽의 역사를 동역했던 미리암(출 15:20~21), 남 유다 요시야 왕 때의 훌다(왕하 22:14~20), 예수님께서 출생하시기 전 성전에서 밤낮으로 금식하며 기도한 안나(눅 2:36) 등을 들 수 있다. 하나님께서는 꼭 필요한 자리에 최적의 사람을 세우셔서 그 뜻을 펼치신다. 하나님 앞에서 남성과 여성의 구분은 무의미하다. 오직 하나님의 형상으로 창조된 사람일 뿐이다.

*그렇기에 드보라가 남자냐 여자냐의 문제이기보다, 하나님께서 어떻게 드보라를 통해 이스라엘을 구원해 주셨는가에 초점을 맞춰야 하겠다. 하나님의 세워 주심은 성별과 관련이 없다. 하나님의 일은 하나님의 주권에 따라 선택되고 진행된다. 남자인가, 여자인가가 중요한 것이 아니라 전심으로 순종하는가의 문제다!

*구약성경의 여성 리더십은 여러 면에서 제약되었지만, 드보라처럼 여성 지도자가 아예 없었던 것은 아니었다. 중요한 것은 그녀가 끼치는 리더십의 영향력이 어떠한가일 것이다. 놀랍게도 드보라의 리더십에 대하여 “이스라엘 자손은 그에게 나아가 재판을 받더라”(5절)라고 기록하고 있으며, 납달리 지파의 유명한 장수인 바락이 “만일 당신이 나와 함께 가면 나도 가려니와 만일 당신이 나와 함께 가지 아니하면 나도 가지 아니하겠노라”(8절)라고 말한 장면을 통해 그녀의 탁월함과 권위를 엿볼 수 있다. 하나님께서는 “남자와 여자”를 구분하여 세우시지 않고, 하나님께 순종하는 “사람”을 세우신다.



3. 드보라와 바락의 차이
드보라를 소개할 때 “랍비돗의 아내”(4절)라고 했다. 랍비돗이 ‘번개, 횃불, 등불’ 등의 의미라는 것도 앞서 살펴보았다. 드보라는 철 병거 900대를 앞세운 하솔 왕 야빈의 “심한 학대”(3절)가 가나안 땅 북부 지역을 뒤덮은 상황에서, 에브라임 산지 라마와 벧엘(예루살렘에서 북쪽으로 4~6km) 사이에서 하나님의 말씀을 전하고 판결하며 “하나님의 뜻(진리)의 횃불”을 든 여인이었다.

하솔 왕의 ‘심한(호즈카: 무력, 폭력, 강압, 세력)’ 학대(라하츠: 압착하다, 압박하다) 속에서, 그녀는 말씀의 횃불을 치켜들고 어둡기만 한 가나안 북부 지역을 밝히고 있었다. 때로 ‘번개’처럼 이스라엘의 주눅 들고 나약한 믿음을 일깨워 주었을 것이다. 때로는 ‘등불’처럼 잔잔하게 위축된 마음속을 밝혀 주기도 했을 것이다. 드보라는 하나님의 말씀의 번개, 횃불, 등불을 비추는 하나님의 사람이었다.

*시내산에 임재하신 하나님의 모습이 드보라를 통해 엿보인다. ‘번개, 불(횃불, 등불)’은 시내산 꼭대기에 임재하신 하나님의 모습이며, 광야 40년 동안 추운 밤을 따뜻하게 덮어 주었던 하나님의 사랑이었다. 20년간 하솔 왕 야빈의 극악한 무력 아래 짓밟히고 눌린 하나님의 백성들에게, 종려나무 아래에서 전해 주는 “하나님의 말씀”에 따른 판단은 “번개였고, 횃불이었으며, 등불이었다!”

*말씀을 묵상하며, 하나님께서 나에게도 이와 같은 말씀의 은사를 주시기를 갈망하게 된다. 때로 번개처럼, 때로 횃불처럼, 때로 등불처럼 나를 통해 전하는 하나님의 말씀을 사용해 주시기를 갈망한다. 나를 통해 전하는 말씀을 듣는 성도님들이 때로 번개처럼, 횃불처럼, 등불처럼 받아들이도록 성령 하나님의 도우심이 있기를 갈망해 본다. 주님, 행하시옵소서!

그런데 하나님께서는 드보라를 통해, 야빈과 시스라를 심판하실 장수로 ‘바락’을 부르셨다. 드보라는 평소에 거하던 라마와 벧엘 사이에서, 납달리 게데스에 거주하던 바락을 부른다. 바락은 드보라의 부름에 한걸음에 갈릴리 동북쪽에서부터 그 먼 거리를 달려왔다. 그리고 납달리와 스불론 지파에서 1만 명을 모아 다볼산으로 출병하라는 하나님의 명령을 받는다. 하지만 바락은 “내가 야빈의 군대 장관 시스라와 그의 병거들과 그의 무리를 기손 강으로 이끌어 네게 이르게 하고 그를 네 손에 넘겨주리라”(7절)라는 하나님의 말씀을 듣고도, “번개의 여인 드보라”가 함께 가지 않으면 가지 않겠다고(8절) 어깃장을 놓는다. 이것을 어떻게 받아들여야 할까?

먼저, 그만큼 하솔 왕 야빈의 무력에 대한 두려움이 하나님의 말씀을 믿고 순종하는 것보다 더 컸음을 짐작할 수 있겠다. 특히 사사기 저자는 3절에서 이스라엘이 하나님께 부르짖은 동기를 이렇게 기록했다. “야빈은 철 병거 구백 대가 있어 이십 년 동안 이스라엘 자손을 심히 학대했으므로 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖었더라”(3절). 원문의 어순에 따르면, 철 병거가 두려워서 부르짖은 편에 더 가깝다. 그렇게 두려워하던 것을 이제 기손 강에서 직면해야 한다.

당연한 두려움이 바락을 덮쳤다. 철 병거의 위용을 알고 있는 데다, 기손 강의 드넓은 평야는 철 병거가 활약하기에 안성맞춤인 곳이어서 더더욱 두려울 수밖에 없었을 것이다. 이리 생각하고 저리 생각해도 답이 없었다. 그러니 “번개의 여인, 횃불의 여인, 등불의 여인”인 드보라라도 함께 가야 하지 않겠나 싶은 것이다. 드보라를 세우신 하나님, 전쟁을 승리로 이끄시려고 이미 결정하신 하나님을 의지하지 못했다. 철 병거 900대와 악명 높은 시스라와 야빈 왕이 하나님보다 더 두려운 존재였던 것이다. 무려 20년을 그렇게 짓눌려 살았다.

*드보라는 하나님의 말씀을 전하고 가르치는 선지자로서, 또 하나님의 말씀대로 분별하여 판결하는 사사로서 이스라엘 백성들에게 “횃불이었고 등불”이었다. 하지만 바락은 ‘천둥, 번개’라는 자기 이름의 뜻이 무색할 만큼 주저하는 모습을 보인다.

*하나님에 대한 신뢰와 그의 말씀에 대한 순종의 질적인 차이가, 삶의 태도에 있어서 확연한 차이를 만들었다. 사람보다, 계획보다, 현실과 현장보다, 경험보다 결이 다른 말씀이 선포될 때 필요한 것은 “그 말씀을 선언하신 살아 계신 하나님에 대한 믿음”이다. 결국 그 믿음이 삶의 차이를 만든다.



나는?
-80년간의 샬롬은 에훗의 죽음과 함께 기울다가, 이스라엘이 다시 여호와의 목전에 악을 행함과 동시에 끝나 버린다. 하나님께서는 하솔의 가나안 왕 야빈의 손에 그들을 20년간이나 넘기셔서 ‘쥐어짜고 짓밟도록’ 허락하신다(1~3절). 150년 전 여호수아가 정복하여 불사른 하솔(수 11:10~15)을 다시 일으키셔서, 자기 백성이 도리어 정복당하게 하신 것이다. 순종하면 이스라엘을 살려 일으키시지만, 불순종하면 그들의 대적을 살려 징계하신다.

-20년의 학대 끝에 이스라엘을 구원하려고 세우신 사사는 여선지자 드보라였다. 왼손잡이 에훗처럼 인간의 기대를 넘어선 선택이었다. 대로에 다니는 이가 없을 만큼 겁쟁이던(5:6~7) 이스라엘 백성 가운데, 드보라는 어머니와 같은 존재로 부름받았다. 꿀나무인 종려나무 밑에서 그녀가 베푼 공정한 재판은, 젖과 꿀이 흐르는 땅의 백성들에게 ‘꿀’과 같았을 것이다(4~5절). 하나님과 사람 앞에서 정의롭고 자비로운 한 여인을 통해, 이스라엘의 눈물과 탄식을 위로하여 주신 것이다.

-이스라엘이 구원과 반역을 되풀이할수록 하나님의 심판도 거세진다. 구산 리사다임에게는 8년을, 에글론에게는 18년을 시달렸는데, 이번에는 이보다 더 긴 20년 동안 학대를 당한다(3절). 하나님께서 자기 백성을 너무 가혹하게 다루신다고 말하기 전에, 먼저 우리가 하나님께 얼마나 자주 반역하는지 살펴보아야 하지 않을까? 나와 우리 교회 공동체는 어떤 영적 주기를 반복하고 있을까?

-드보라는 하나님께서 약속하신 승리를 전하면서, 시스라와의 전쟁에 바락을 책임자로 보낸다. 하지만 바락은 드보라가 동행해야 가겠다고 고집한다. 드보라는 동행을 약속하지만, 시스라를 처단하는 영광은 바락이 아닌 다른 여인에게 돌아갈 것이라고 책망한다(6~10절). 드보라가 전능하신 하나님을 본 것에 반해, 바락은 철 병거 구백 대를 먼저 보았기에 마음이 위축된 것이다. 나는 상황과 하나님 가운데 무엇을 먼저 보고 있을까?

*현실의 벽에 절망할 때가 있다. 사방의 적은 강력하고, 지금 시도하는 것들을 전망하면 좌절감만 밀려올 때가 있다. 그런데 하필 그때 믿음의 도전을 하라고 촉구하는 하나님의 말씀의 감동도 함께 온다. 이 딜레마를 어찌해야 하나…… 하지만 분명한 것은, 나는 앞일을 알지 못하지만 살아 계신 하나님의 인도하심에는 다 계획이 있다는 사실이다! 현실과 하나님의 계획 사이의 간격을 믿음으로 메워야 한다.

*여선지자이자 사사인 드보라는 현실과 하나님의 말씀 사이의 간격을 믿음으로 메워 선포하고, 바락과 함께 담대하게 올라갔다. 하지만 바락은 연약한 믿음을 인간적인 의지 대상, 즉 눈에 보이는 것으로 메우며 나아가려 했다. 이것이 드보라와 바락의 결정적인 차이다. 그렇다면 고심할 필요가 없다. 드보라처럼 현실과 하나님의 말씀 사이의 간격을 “믿음”으로 채워 내야지!

이스라엘이 또다시 하나님 앞에 악을 행하여, 하나님께서는 모압 왕 에글론의 손에 그들을 넘기셨다. 하지만 이스라엘의 부르짖음에 왼손잡이 사사 에훗을 세우시고, 그가 단독으로 왕궁에 있는 에글론 왕을 암살한다. 그 후에 이스라엘 자손들을 모아 모압과 전쟁을 하여 크게 승리하며 이스라엘을 구원한다. 삼갈은 소 모는 막대기로 이스라엘을 구원한다.

하나님의 긍휼하심은 측량할 수 없다. 이스라엘은 “또(다시)”(12절) 여호와의 목전에서 악을 행하였다. 40년간의 평안이 지나고 또다시 하나님을 배반한 것이다. 이번에는 모압 왕 에글론을 사용하셔서 18년 동안 이스라엘이 그를 섬기게 하셨다. 그 깊은 탄식의 시대를 끝낸 사사는 왼손잡이(오른손에 제약이 있는) 에훗이었다. 그는 모압 왕 에글론에게 조공을 바치는 척 접근하여 그를 해치웠다. 그러고는 에브라임 산지에서 거병하여 요단강 나루를 점령하고, 여리고에서 도망치는 모압 군사 만 명을 죽인다. 모압 땅으로 건너간 이는 한 사람도 없었다. 그 후 80년 동안 이스라엘이 평안하였다. 사사 삼갈은 소 모는 막대기만으로 블레셋 사람 600명을 쳐 죽이며 이스라엘을 구원한다.



1. 사사기 사이클 _ 에훗(12~30절)
12~14절은 에훗 서사의 프롤로그다. 이스라엘이 ‘또’ 여호와의 목전에서 악을 행한다. 이스라엘의 범죄는 이제 습관이 되었다. 서사에 등장하는 모압 왕 에글론의 이름은 그 뜻이 ‘송아지’다. 12절의 주어는 하나님이시다. 모압 왕 에글론이 이스라엘을 치기 위한 하나님의 심판 도구로 사용되었음을 분명하게 밝힌다. 하나님은 이스라엘을 시험하시기 위해 에글론을 강성하게 만드신다. 이런 서사에 담긴 분명한 메시지는, 하나님께서 이스라엘만 다스리시는 것이 아니라 세계의 모든 나라를 통치하고 계신다는 사실이다.

종려나무 성읍은 여리고성을 의미하는데, 요단 동편과 서편 가나안 지역을 잇는 관문으로 예루살렘, 벧엘 등 이스라엘의 주요 도시와 매우 가깝게 연결된다. 이곳을 모압과 암몬과 아말렉 동맹군에게 빼앗겼다는 것은 가나안 전체를 다시 잃을 수도 있는 심각한 상황임을 전제한다. 마치 출애굽한 이스라엘이 가나안 땅을 점령하기 위해 여리고성을 먼저 점령한 것과 같은 이치다. 이렇게 강성해진 모압에게 이스라엘 백성은 무려 18년 동안이나 조공을 바친다. 하나님께 악을 행한 이스라엘이 하나님이 아닌 에글론을 섬기며 고난받게 하신 것이다. 이는 징벌의 의미도 있으나, 한편으로는 하나님이 아닌 다른 신이나 왕을 섬기는 것이 얼마나 힘든 일인지를 알게 하기 위한 것이다.

15~23절은 에훗이 에글론에게 공물을 바치러 가서 그를 죽이는 이야기다. 모압 왕 에글론의 억압과 착취로 고통을 당한 이스라엘 자손들은 결국 하나님께 구원해 달라고 부르짖었다. 이에 하나님께서는 다시 그들을 불쌍히 여기시고 베냐민 사람 게라의 아들 에훗을 사사로 세우신다. 그는 ‘왼손잡이’였다. 여러 의견이 있지만, 이것은 오른손보다 왼손을 능숙하게 사용하는 왼손잡이를 뜻한다. 이렇게 묘사한 것은, 그가 공물을 바치는 사절단의 대표라는 점과 그 기회를 이용하여 하나님의 사사로서 사명을 감당하였다는 점을 자연스럽게 연결한다. 그는 왼손잡이만이 가능한 은폐(오른쪽 허벅지에 1규빗(약 45cm) 정도의 양날 검을 숨김)로 에글론을 제거한다. 즉, 에훗이 왼손잡이임을 밝힌 것은 장애나 부족함을 나타내기 위한 표현이라기보다, 하나님의 일을 수행하기에 적합한 능력을 가지고 있음을 표현한 것으로 해석하는 것이 더 타당하다.

에훗은 공물을 바친 후에 다른 사람들은 다 돌아가게 한 뒤, 돌 뜨는 곳 곧 우상이 있는 곳에서 다시 돌아와 은밀한 일을 왕에게 아뢰겠다고 한다. 에훗은 서늘한 다락방에 홀로 있는 에글론에게 하나님의 말씀이 자신에게 있다고 말하고, 에글론은 그 말씀을 들으려고 일어났다. 이때 준비해 간 칼을 왼손으로 빼어, 망설임 없이 단번에 힘 있게 에글론의 몸을 찔러 죽인다. 이렇게 적의 심장부인 왕궁에서 적의 왕을 죽인 에훗은 유유히 방을 빠져나와 문을 걸어 잠근다. 22절에서 칼이 잠겼다고 번역된 ‘기름’은 ‘대변이나 대장의 찌꺼기’를 나타낸다. 그렇기 때문에 24절에서 신하들이 ‘왕이 발을 가린다’, 즉 볼일을 보고 있다고 여긴 것이다. 신하들이 기다리는 사이 에훗은 스이라로 도망친다. 결국 죽은 왕을 발견하는 것이 신하들이 할 수 있는 일의 전부였다. 왕의 수많은 신하들은 왕궁 한가운데서 자신들의 주인을 지키지 못하였고, 그를 죽인 에훗은 이미 멀리 도망간 상태였다.

24~29절은 모압과의 전쟁 서사다. 에훗은 에브라임 산지에서 나팔을 불어 이스라엘 자손을 모았고, 이스라엘은 그 명령을 따라 에훗에게로 모였다. 에훗은 모인 자들에게 모압과의 전쟁을 선포하고 앞장선다. 여호와께서 모압을 자신들의 손에 넘겨주셨다는 승리 선언을 통해, 이 전쟁이 거룩한 여호와의 전쟁임을 선포한다. 에훗과 이스라엘 백성은 요단 나루를 점령하고, 요단 동편으로 건너가려는 용사들을 한 사람도 남겨 두지 않고 죽인다. 이는 여호와 전쟁의 특징 중 하나인 진멸 모티브를 드러낸다. 이렇게 에훗은 충실하게 여호와의 명령을 수행하여 이스라엘을 모압 왕 에글론의 손에서 구원하였다. 에훗은 사사요 구원자로서 단독으로 적의 왕을 죽이고 성공적으로 여호와의 전쟁을 수행한 영웅이었다.

30절은 에훗이 이끄는 이스라엘이 모압과의 전쟁에서 승리한 뒤의 에필로그다. 모압이 이스라엘 땅에 복속되었고 80년간 평안하였다고 한 것을 볼 때, 두 세대 동안 이 위대한 여호와의 전쟁 이야기가 전해지며 여호와를 따랐던 것으로 여겨진다. 또한 평안의 보고는 그들이 적어도 이 기간만큼은 하나님의 말씀대로 살았음을 나타내는 표시다. 사사기의 다른 사사보다 평안의 기간이 긴 것은, 에훗의 사건을 통해 백성들이 하나님의 역사를 오래도록 기억하였음을 보여 준다. 그만큼 에훗의 서사는 이스라엘 백성들에게 매우 크고 의미 있는 사건이었다.



2. 삼갈(31절)
삼갈과 같이 사사로서 기록의 분량이 매우 적은 이들을 ‘소사사’로, 사사로서의 서사가 풍성하게 기록된 이들을 ‘대사사’로 구분하여 이해하면 된다. 소사사들은 대사사들 사이에 간단하게 소개된다. 하지만 이전 사사들의 특징은 그대로 이어받는다. 삼갈은 이스라엘의 영웅적 구원자인 에훗의 특징을 따라 이스라엘을 구원한 사사로 소개된다.

‘아낫의 아들’이라는 표현은 이전에는 갈릴리에 있는 벧아낫 지역 사람으로 해석하였지만, 근래에 들어서는 ‘아낫을 섬기기 위해 헌신된 자’로 주로 해석한다. 삼갈은 이방인으로서 소 모는 막대기로 이스라엘을 구원한 사사로 소개되는데, 소 모는 막대기를 사용한 것으로 보아 그의 직업이 목동이었음을 짐작하게 한다. 즉, 하나님의 구원에 사용되는 사람은 어떤 과거를 가지고 있는지, 혹은 어떤 직업을 가지고 있는지가 중요한 것이 아니다. 하나님께서 사용하시겠다고 하실 때 헌신하는 자를 하나님께서 사용하신다는 것을 다시 한번 확인하게 된다.



3. 뼈아픈 배신…… 그럼에도
옷니엘이 죽은 이후 40년간 누린 평안이 이스라엘의 배신으로 끝나 버렸다. 이제 다시 고통의 시대가 도래했다. 모압 왕 에글론은 이스라엘 백성이 가나안 땅에서 가장 먼저 점령한 ‘종려나무 성읍(여리고)’을 빼앗고 억압했다. 그리고 이전 압제 기간보다 더 긴 18년 동안 압제한다. 이스라엘의 이런 배신을 저자는 “또(야사프)”라는 단어로 요약한다. 야사프는 ‘반복하다, 추가하다, 다시 하다’라는 의미다. 에훗이 등장하게 된 배경, 곧 하나님을 배반한 그들의 모습이 “반복되고” 있음을 굳이 감추지 않는다. 같은 배신을 반복하는 이스라엘은 점점 형식적인 회개의 덫에 빠져드는 듯하다. 40년 전 바알과 아세라에 빠져 구산 리사다임에게 고통을 받았던 것을 “잊어버리고” 또(다시) “여호와의 목전에 악을 행하였다”(12절). 이번에는 모압 왕 에글론을 사용하셔서 종려나무 성읍을 차지하고 이스라엘을 억압하게 하셨다. 그 후 하나님께서 에훗을 들어 이들을 구원하시고 80년 동안 평안하였다.

하지만 이어지는 사사 삼갈의 짤막한 기록은, “역시” “또” 이스라엘이 범죄하여 하나님께서 블레셋을 사용하셔서 이스라엘을 심판하셨고, 또 이스라엘이 하나님께 부르짖어 삼갈을 세워 구원하셨다는 사실이 압축된 것이다.

*결국 “형식적인 회개”가 반복된 “또”의 덫에 걸리게 만들었다. 완전한 변화의 회개가 아니라 그저 형식만 갖춘 회개였던 것이다. 오늘날도 형식적인 회개가 가져오는 신앙의 매너리즘은 심각하다. 주일마다 형식적인 회개의 기도는 드리지만, 삶의 변화가 없다. 진실한 회개는 확연한 변화를 가져온다. 형식적 회개는 문제를 가릴 뿐이다.



4. 어? 이런 사람으로도?!
에훗과 삼갈은 옷니엘과 분명한 차이가 있다. 옷니엘은 갈렙과 함께 아낙 자손을 물리친 역전의 용사다! 갈렙의 사위이기도 하다. 소위 모범생이다. 옷니엘의 활약은 당연하게 느껴진다. 하지만 에훗과 삼갈은 조금 생각해 봐야 한다.

일단 에훗은 베냐민 지파 출신이다. 한참 후의 일이지만, 유다 지파와 베냐민 지파는 이스라엘 안에서 정치적 대립 관계가 된다. 유다 지파의 후손 다윗과 베냐민 지파 출신인 사울 왕의 대립이다. 다윗이 왕이 된 이후에도 베냐민 지파는 다윗에게 비협조적이었다. 또 ‘왼손잡이’는 원문을 직역하면 ‘오른손에 제약이 있는(오른손이 묶인)’으로 번역할 수 있다. 재미있는 것은 ‘베냐민 사람'(15절)이라고 번역된 히브리어가 문자적으로 ‘오른손의 아들’이라는 뜻이라는 점이다. 히브리어에 ‘왼손’을 표현하는 단어가 있음에도 그 단어를 직접 사용하지 않고 ‘오른손에 제약이 있는’이라는 표현을 사용한 것은, 에훗이 평범하지 않았다는 것을 의미한다. 하지만 고려해야 할 것이 있다. 삿 20:15~16절에 등장하는 ‘왼손잡이’를 군사적인 목적에 따라 왼손을 자유자재로 사용하는 이들을 가리키는 것으로 해석한다면, 에훗이 군사적인 능력이 특출한 특수부대원(?)일 가능성이 상당히 크다. 그럼에도 그는 이 특출한 재능을 공물을 갖다 바치는 사소한 일에 활용했다. 훈련받은 대로 살지 못한 사람이었다. 물론 하나님의 쓰임을 받기는 했지만….

또 삼갈은 아낫의 아들이라고 소개한다. ‘아낫’이 가나안 땅에서 섬기던 전쟁의 여신을 가리킨다면, 그는 이방 신을 섬기던 자다. 그렇다면 그는 심판의 대상이지 하나님의 심판자가 될 수 없다. 이런 추측을 뒷받침하는 표현이 “그도 이스라엘을 구원하였다”(31절)에서 “그도”이다. 즉, 전혀 예상하지 못한 “그가” 이스라엘을 구원했다는 것이다. 이는 “소 모는 막대기”로 행한 일을 가리키는 것일 수도 있고, “전쟁의 여신 아낫”을 섬기는 자였기 때문일 수도 있다.

*아무튼 에훗이나 삼갈이나, 전혀 의외의 인물이 이스라엘을 모압과 블레셋에게서 구원하였다. 하나님의 역사는 하나님의 전적인 주권에 의해 이루어지는 것임을 다시 한번 깨닫는다. 내 안에 있는 선입견을 깨뜨리시는 하나님을 자주 경험했다. 나 역시 ‘어떻게 그런 사람이……’라는 상황에 수없이 직면했다. 하나님의 주권을 제한적으로 생각하는 경우가 많았다. 지금도 역시 그럴 수 있다. 훈련받은 대로 살지 못하는 에훗을 들어 모압 왕 에글론을 해결하신 것이다. 하나님이 아니라 전쟁의 여신 아낫을 섬긴다는 오해를 받을 수 있는 삼갈이, 그것도 ‘소 모는 막대기’로 블레셋에게서 이스라엘을 구원하도록 사용하신 것이다. 사람의 생각과 기대를 훌쩍 뛰어넘는 하나님의 창의성이 놀랍다.

*”어? 이런 사람으로도” 하나님의 구원은 막힘이 없다. 하나님은 역시 대단하시다. 이스라엘은 이런 하나님을 왜 그리 배반하기만 할까? 그럼에도 하나님의 긍휼과 사랑의 언약이 부르짖는 이스라엘을 구원하여 주셨다.



나는?
-사사 옷니엘 시대가 준 40년의 평화는 이스라엘의 악행으로 깨진다. 하나님은 모압의 에글론을 강성케 하셔서, 그가 암몬과 아말렉 연합군을 결성하여 종려나무 성읍(여리고)을 점령하도록 허락하신다. 그로부터 18년의 종살이가 시작된다(12~14절). 이스라엘이 자기 욕망의 편에 설 때, 하나님은 모압의 편을 들어 이스라엘을 심판하신 것이다. 세상만큼 강해지려 하기보다, 강하신 하나님을 의지하고 있는지 늘 돌아보아야 한다.

-18년의 고난으로 인해 이스라엘 자손이 부르짖자, 하나님이 그들을 위해 세우신 지도자는 베냐민(오른손의 아들) 지파의 왼손잡이 에훗이었다(15~20절). 그는 구원자가 될 만한 사람이 아니었고, 에글론도 조공을 바치러 온 그를 위협적으로 여기지 않았다. 하지만 하나님은 부족하고 연약한 자를 통하여 강한 자를 심판하신다. 그러니 이스라엘이 추구해야 할 것은 세상보다 더 강한 힘이 아니라, 약자를 통해서도 역사를 열어 가실 수 있는 하나님을 향한 신뢰가 아닐까?

-이스라엘을 18년이나 다스린 모압 왕 에글론은 굉장히 비둔한 사람이었다. 뿐만 아니라 그를 보좌하는 자들도 아둔하기 짝이 없었다(21~25절). 이처럼 그들이 크고 강한 자들이기 때문에 이스라엘이 압제당한 것이 아니다. 이스라엘이 언약의 하나님을 떠나 언약 백성의 삶을 버리면서 비둔해지고 아둔해졌기 때문에, 무력하고 탐욕스러운 자들에게 지배를 당하게 된 것이다. 영적으로 비둔한 것은 그들이 아니라 바로 이스라엘이었다.

-에훗이 사사가 되어 모압을 이기고 18년의 압제에서 벗어났다. 왼손잡이 사사가 이끌었지만, 하나님이 도우시고 그가 믿음으로 앞장섰을 때, 힘센 장사요 용사인 모압 군사 만 명을 죽이는 대승을 거두고 80년의 평화 시대를 열 수 있었다. 나는 하나님의 역사에 어떻게 참여하는가? 나로 인해 내 주변이 샬롬을 누리고 있는가?

-“또” 악을 행하는 이스라엘 백성의 모습에서 나의 모습을 찾기란 쉬울 것이다. 그럼에도 그 깊은 사랑의 언약을 따라 오늘도 나를 구원하여 주신다. 그 사랑 안에 내가 거하고 있음에 감사하지 않을 수 없다.

-의외의 사람들이 하나님의 역사를 이루는 도구가 되었다. 제 할 일을 제대로 하지 못하던 사람이기도 하고 몸에 장애가 있을 수도 있는 에훗, 그를 통한 구원 이야기는 통쾌하기 그지없다. 일제 36년을 책으로만 배웠지만, 해방의 기쁨의 현장에 마치 나도 있는 듯 흥분하고 열광할 수밖에 없는 영락없는 한국인인 나도 십분 공감되는 통쾌함이다. 그런데 그 놀라운 일을 ‘에훗’을 통해 이루셨다. 삼갈은 어떤가? 사사기 저자조차도 “그도”라는 표현으로 기록할 만큼 의외성을 가진 인물이었고, 의외성의 도구로 이루어 낸 구원이었다.

-하나님께서 사용하시면 이리 된다. 아무리 스스로 엉망이라고 생각하고 제 역할도 제대로 하지 못하는 루저처럼 여겨지는 이라도, 하나님께서 사용하시면 18년의 고통을 끝내게 할 수 있다. 하나님께서 하시면 된다. 아무리 하나님과 상관없이 내 마음에 끌리는 대로 다른 우상을 함께 섬기는 듯한 흐물흐물한 신앙을 가졌더라도, 그가 손에 쥔 것이 겨우 ‘소 모는 막대기’라도, 하나님께서 사용하시면 블레셋을 물리치게 된다.

-하나님께서 사용하시면…… 어떤 것으로도, 무엇으로도 역사를 이루신다.

사사기 프롤로그의 마지막 부분이다. 본문은 왜 사사기에서도 전쟁을 계속 수행해야만 했는지 그 이유를 설명한다. 그것은 하나님께서 이스라엘을 시험하시기 위해서라고 밝힌다. 본문은 크게 두 단락으로 나뉜다. 1~6절은 프롤로그의 마지막 부분이자 이스라엘의 반복적인 배교 사이클을 마무리하는 설명으로, 이스라엘을 시험하기 위해 남겨 두신 이방 민족의 명단과 그들 가운데 거하게 된 이스라엘의 모습을 소개한다. 7~11절은 사사기 중심 이야기의 첫 번째 사사인 옷니엘의 업적을 소개한다.

사사기의 이야기가 본격적으로 시작된다. 범죄와 심판, 부르짖음과 구원이라는 패턴 속에서 옷니엘이 사사로 세움을 받는다. 2장 22절에서 “시험”이라는 단어가 처음 등장한다. 이 시험은 조상들이 지킨 것처럼 여호와의 도를 지키는지 알아보기 위한 것이라고 하였다. 공교롭게도 본문에서 ‘시험’이라는 단어가 두 번 반복되며(1, 4절), 첫 사사 옷니엘의 등장으로 연결된다.

본문의 시험은 ‘유혹, 미혹’이 아니다. “그들이 과연 주님께서 모세를 시켜 조상들에게 내리신 명령에 순종하는지 순종하지 않는지를 알아보시려고 이런 민족들을 남겨 놓으신 것”(새번역_4절)이라고 선명하게 밝히신 것처럼, 현재의 상황 속에서 믿음의 수준이 어느 정도인가를 평가하시는 것이다. 그러므로 이 시험은 현재의 믿음의 상태와 수준을 보게 하고, 감사와 개선으로 나아가게 하는 귀한 기회였다. 만약 이 시험을 통해 교만해지거나 드러난 문제점을 고치는 일을 회피한다면 낭패를 당하게 된다.

하나님의 시험 방법은 “남겨 두신 가나안 민족”이었다. 이스라엘 백성이 땅을 분배받고도 아직 쫓아내지 못한 민족들, 당장의 유익과 편리함을 핑계로 “쫓아내지 않고” 이스라엘 가운데 거하게 한 바로 그들이다. 하지만 하나님께서는 “쫓아내지 않은” 그들을 이스라엘의 시험 도구로 사용하신다. 오히려 이스라엘이 점차 남겨 두신 가나안 족속들 가운데 거하게 하심으로써 시험(test)하신다.



1. 하나님의 시험 목적(1~4절)
이렇게 남겨 두신 가나안 민족들을 통해 두 가지 목적을 두고 시험하신다. 먼저 “전에 전쟁을 겪어 본 일이 없는 이스라엘 자손의 세대들에게, 전쟁이 무엇인지 가르쳐 알게 하여 주려고 그들을 남겨 두신 것”(새번역_2절)이라고 밝히시며 “전쟁”을 알게 하시려는 것이었다. 또 하나는 과연 모세로부터 가르침을 받은 대로 “순종”하는지 알아보고자 하신 것이다(4절).

결과는 참담했다. 시험을 통과하지 못한 이스라엘은 그들을 ‘쫓아내지 않고’ 있다가, 시간이 흘러 ‘쫓아내지 못한’ 그들에게 패배하여 도리어 섬기는 상황에 직면하게 된다. “이기는 전쟁을 잊어버린 것”이다. 왜 이렇게 되었을까?

먼저 “전쟁” 가운데 있음을 인지하는 것이 중요하다. 본문의 이스라엘 백성은 하나님의 명령을 따라 쫓아내야 할 민족들과의 전쟁이 남아 있음을 자각해야 했다. 하지만 그들은 “……그(가나안) 여러 민족의 딸을 데려다가 자기들의 아내로 삼았고, 또 자기들의 딸을 그들의 아들에게 주었으며, 그들의 신들을 섬겼다”(새번역_6절). 싸워 물리쳐야 할 상대임을 분명히 알려 주신 하나님의 명령을 거부한 것이다.

그리고 모세를 통해 가르쳐 주신 하나님의 말씀에 순종하는지의 여부도 “……주 하나님을 버리고 바알과 아세라를 섬겨, 주님께서 보시기에 악한 일을 저질렀다”(새번역_7절)라는 기록을 통해, 전쟁도 순종도 모두 참패였음을 밝힌다. 이로 인한 결과는 참담했다. 고대 전쟁의 ‘국룰’대로 패배한 민족이 승리한 민족의 노예로 전락하고 만다. 이스라엘은 메소포타미아 왕인 “구산 리사다임(배나 악한 구산 사람)”에게 8년 동안 압제를 받아야 했다(8절).

*하나님을 온전히 섬기지 않은 불순종이, 인간 왕 구산 리사다임을 억지로 섬기는 처지로 이끌고 말았다.



3. 왜 이렇게 되었을까?(5~6절)
이렇게 된 것은 “제대로 싸울 줄 몰랐기” 때문이다. 하나님께서 명령하신 말씀을 지키기 위해 전력을 다하는 전쟁을 거부했기 때문이다. “말씀하신 대로” 살아내기 위해 전력을 다해야 할 전쟁을 직면할 때, “편리함과 유익함”의 유혹(시험, temptation)에 적당히 타협하여 자신이 통제할 수 있을 만큼의 족속만 남겨 둔 자기 꾀에 걸려들고 만 것이다.

*그들을 노예로 삼아 일을 시키는 적당한 편리함과 유익 속에 감춰진 “전쟁 능력 상실(나태하여 준비를 소홀히 함)”이 가져올 “역전”을 가늠하지 못했다. 여기에 “남겨 둔 가나안 족속들과의 통혼으로 인해 그들의 우상을 섬기는” 영적 타락이 더해져, 하나님조차 우상들보다 못한 존재로 전락시킴으로써 하나님에게서 오는 전쟁의 승리를 잊어버리게 만들었다. 자신들의 힘과 능력으로, 전략과 지혜로 충분히 이길 수 있다는 망상이 마음을 가득 채웠다.

*결국 가나안 정복의 역사적인 환호가 채 가시기 전에 이스라엘은 “빠르게 하나님을 떠나갔다”(새번역_2:17).



3. 옷니엘 사사 이야기(7~11절)
옷니엘 사사 이야기는 사사기 중심 이야기의 첫 번째 이야기다. 그에 관한 인물 묘사는 사사의 전형을 보여 준다. 사사기의 사사 소개에는 그의 성격, 인품, 특징이 전혀 드러나지 않는다. 또한 그가 수행한 전쟁에도 구체적이고 극적인 요소가 전혀 없다.

옷니엘의 이야기는 이스라엘 자손이 여호와께 악을 행하고, 여호와께서 그들을 적의 손에 파시고, 이스라엘이 적을 섬기며, 이스라엘이 여호와께 부르짖고, 하나님께서 사사를 세워 구원하시고, 이스라엘에게 평안이 임하였음을 묘사하는 문예적인 틀을 보여 주는 기능만 하고 있다. 이후 사사들의 이야기는 이 틀을 기본으로 하여 개별적으로 다른 요소들을 더해 구성된다.

옷니엘은 그나스의 아들이며, 아버지 그나스는 갈렙의 동생이다. 그를 갈렙과 연결시켜 소개한 것은 갈렙과 옷니엘의 세대가 한 세대 이상 차이가 난다는 것을 보여 주기 위한 것이다. 옷니엘은 갈렙의 후계자로서 여호수아 세대와 가나안 정착 세대를 연결하는 인물이다. 이스라엘 혈통은 아니지만 갈렙처럼 유다 지파에 속하였으며, 1장에서 가나안과의 전쟁에 유다가 맨 먼저 올라간 것처럼 유다 지파 소속인 옷니엘이 첫 사사로 등장하고 있다.

7~8절은 사사가 등장하게 된 배경이다. 이스라엘은 여호와 하나님을 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬기고 있었다. 그들을 구원하시고 가나안 땅을 주신 하나님을 완전히 잊고 가나안의 풍요의 신을 섬기고 있었다. 가나안 땅을 주신 하나님은 완전히 잊어버리고, 가나안 땅 자체에 빠져서 그 땅에서 더욱 잘살기 위해 바알과 아세라를 섬긴 것이다. 이런 이스라엘 백성의 모습을 통해, 하나님께서 “유월절, 무교절, 만나, 성막” 등 다양한 방법으로 하나님이 하신 일을 기억하도록 장치들을 마련하신 이유를 알 수 있다. 인간은 기억해야 하나님을 섬길 수 있으며, 경험하고 말씀을 들어야 기억할 수 있는 존재다. 이런 측면에서 기억은 하나님을 섬기는 전제 조건이 된다.

그런데 이스라엘은 이 모든 장치와 말씀에도 불구하고 하나님을 잊었고, 그 결과 눈에 보이는 바알과 아세라들을 섬긴 것이다. 바알은 신상 형태로 되어 있고 아세라 여신은 나무 기둥 형태로 되어 있는데, 바알들과 아세라들이라는 복수형 표현은 신상과 제단이 이스라엘의 여러 곳에 퍼져 있음을 보여 준다.

이제 진노하신 하나님께서 그들을 메소포타미아 왕 구산 리사다임의 손에 파셨다. 이스라엘은 그를 8년 동안 섬겼다. 이스라엘이 다시 억압 상태로 들어간 것이다. 그런데 애굽의 학정을 못 이기고 하나님께 부르짖은 것처럼, 그들은 결국 하나님께 부르짖는다. “부르짖다(짜아크)”는 고통 속에서 하나님께 구원해 달라고 호소하는 모습을 표현하는 전형적인 단어다. 이런 이스라엘의 부르짖음에 하나님께서 옷니엘이라는 사사를 구원자로 보내 주셨다.

10절의 “여호와의 영이 임하였다”는 표현은 여호와께서 그의 권능을 어떻게 행사하시는지를 나타내 보여 준다. 하나님이 선택하신 사사가 전쟁을 치를 때 여호와의 영을 부어 주신다. 사사기에 나타나는 여호와의 영은 영적 혹은 인격적인 변화를 나타내기보다 탁월한 군사적 힘과 능력을 나타낼 때 사용된다. 즉 전쟁을 치를 능력을 받았다는 의미일 뿐, 인격적 변화와는 관계가 없다. 입다나 삼손도 여호와의 영을 받았으나 인격적으로는 상당히 문제가 많았던 인물들이었다.

옷니엘의 서사에는 “손”이라는 단어가 반복적으로 등장한다. 8절에서 하나님께서 구산 리사다임의 손에 이스라엘을 넘겨주셨고, 10절에서는 옷니엘의 손에 구산 리사다임을 넘겨주셨으며, 결국 옷니엘의 손이 그를 이겼다. 이런 ‘손 바뀜’을 통해 전쟁의 주권자가 오직 여호와이심을 분명하게 드러낸다. 옷니엘의 전쟁 이후 이스라엘은 40년 동안 평안하였는데, 40년은 사사기에서 한 세대를 의미한다. 옷니엘의 전쟁을 경험한 세대는 이 전쟁을 통해 여호와를 알게 되었다. 이는 여호와를 섬겼다는 의미이며, 하나님께서 전쟁을 주신 목적이 훌륭하게 성취되었음을 보여 준다.



나는?
-하나님께서 가나안 족속을 다 쫓아내거나 진멸하지 않으시고 그 땅에 남겨 두신다. 그 이유는 가나안 전쟁을 경험하지 못한 세대에게 전쟁을 가르치기 위함이다(1~4절). 가나안 족속을 두려워하여 ‘전쟁을 회피한 것’이 정착 실패의 이유였기 때문이다(1~2장). 전쟁에 참여하지 않는다면 이스라엘의 용사이신 하나님의 능력도 경험할 수 없을 것이다(2:10). 또 하나님은 그들을 통해 자기 백성의 순종 여부를 확인하는 기회로 삼으신다. 가나안에서 이스라엘의 안전과 풍요는 그들의 군사력이 아니라 율법에 대한 순종 여부에 달려 있음을 깨닫게 하시는 것이다. 떠나지 않는 시련이나 가시 같은 현실은, 하나님과의 관계를 새롭게 바라보고 하나님 이해의 지평을 넓혀 참 믿음과 사랑의 관계로 이끄시는 하나님의 손길임을 잊지 않아야 한다.

-안타깝게도 이스라엘은 ‘순종의 시험’에 실패한다. 그 땅 민족들 가운데 살면서 이방인과 통혼하며 그들이 믿던 신들까지 섬긴다. 여호와의 목전에서 풍요와 다산의 신인 바알과 아세라를 섬기는 악을 행한다(5~7절). 이처럼 불신앙은 하나님의 존재를 지우고, 그분의 역사를 지우고, 말씀의 권위를 지우는 일이다. 그러는 동안 젖과 꿀이 흐르는 땅은 샬롬을 잃은 땅이 되고 말 것이다.

-불순종하는 자기 백성을 메소포타미아 왕 구산 리사다임의 손에 무려 8년 동안 넘기신다(8절). 애굽의 종노릇에서 건져 내신 하나님을 배역한 그들을 다시 혹독한 통치자에게 넘기신 것이다. 하나님을 버린 이스라엘이 자초한 종살이다. 약속의 땅에서 자유 없는 속박의 삶이 다시 시작된 것이다.

-옷니엘에게 여호와의 영을 주셔서 구산 리사다임을 이기게 하신다(9~11절). 이스라엘이 범죄할 때는 구산 리사다임의 손에 넘기셨다가, 그들이 부르짖자 옷니엘의 손에 구산 리사다임을 넘기신다. 이스라엘도, 이스라엘을 징계하는 도구인 구산 리사다임도, 이스라엘을 구원한 옷니엘도 모두 ‘하나님의 손(주권)’ 아래 있음을 옷니엘 서사를 통해 보여 주신다.

-나의 삶에 “세상 가치”를 남겨 두신 이유가 분명하다. 세상 속에서 세상 가치와 전쟁하는 법을 알게 하시기 위함이다. 하나님 나라 가치대로 살아내기 위해 싸워야 할 세상 가치가 있음을 알고, 그 전쟁에서 이기는 법을 알게 하시려는 것이다. 놀랍게도 이 전쟁은 나의 힘과 능력으로 이길 수 있는 전쟁이 아니다. “하나님을 의지하는 믿음”으로 이기는 전쟁이다.

-세상 속, 세상 가치의 영향력 속에서도 하나님 나라 가치대로 정복해 나가도록 시험하시는 하나님이시다. 세상에 속해 있으나 세상에 속하지 않은 하나님 나라 백성의 정체성을 끊임없이 찾고 또 찾아야 한다. 성도의 삶이 전쟁 가운데 있다는 것은 이를 지칭하는 말이다.

-이 전쟁을 모른다면 결코 하나님 나라 백성답게 살아내기 어렵다. 전쟁을 외면하거나 어설픈 세상과의 평화에 속으면 안 된다. 구원받아 구별된 하나님의 백성은 복음에 합당하게, 그 나라 백성답게 이 세상 나라 속에서 오롯이 살아내야 한다. 이 전쟁을 어떻게 이길 수 있을까?

-하나님의 말씀(명령)에 온전히 순종하는 것은 아무리 강조해도 모자람이 없다. 모세는 신명기 8장 3절을 통해 “주님께서 당신들을 낮추시고 굶기시다가, 당신들도 알지 못하고 당신들의 조상도 알지 못하는 만나를 먹이셨는데, 이것은, 사람이 먹는 것으로만 사는 것이 아니라 주님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다는 것을, 당신들에게 알려 주시려는 것이었습니다”(새번역)라고 가르쳤다. 하나님께서 광야의 험한 삶 속에서 이스라엘 백성을 낮추시고 굶기시다가 만나를 먹이신 이유는 분명하다. “사람은 먹는 양식으로 사는 것이 아니라 하나님의 말씀으로 산다”는 것을 명백히 깨닫게 하시기 위해서였다.

-인생을 광야라고 하고, 우리 삶의 모습을 광야 생활에 빗댄다. 삶이 결코 호락호락하지 않다는 것이다. 고통이 끊이지 않고, 떨어지고 깨지는 자존감을 꼭 부여잡고 살아내는 삶이 우리가 사는 세상이다. 세상살이가 광야살이다. 그런데 세상살이는 먹고살려고 발버둥 치는 삶이다. 하나님의 백성도 세상살이 가운데 살 수밖에 없다. 하지만 하나님의 백성에게는 세상이 살아가는 세상살이와 분명히 다른 것이 있다. 세상살이는 먹고살기 위해 하지만, 하나님의 백성은 “말씀을 먹고 산다!” 이것을 가르치기 위해 말씀에 순종하는지를 시험하시는 것이다.

-우리가 살아가는 모든 순간을 결국 떡을 쟁취하는 세상살이라고 여기지만, 하나님의 백성은 “하나님의 모든 말씀으로 사는 것”이 세상 속에서 살아내는 세상살이가 되어야 한다는 것이다.

-여호와의 목전에서 행한 악(7절)…… 1928년 시리아의 우가릿(지중해 연안 도시)에서 고대 근동의 신화와 종교, 법률, 경제생활이 담긴 점토판들이 대거 출토되었다. 연대 측정 결과 이스라엘이 가나안 땅을 점령하기 전의 시기로 밝혀지면서, 가나안 문명을 이해하는 근거가 되었다. 이 점토판들에 기록된 내용을 토대로 당시 사회상이 생생하게 드러났고, 왜 하나님께서 가나안을 적대시하셨는지, 그리고 왜 가나안 족속들을 진멸하라(신 20:16~17)고 하셨는지 그 의도를 이해할 수 있게 되었다.

-일단 점토판에 기록된 내용은 우가릿이 매우 세련된 문화를 이루었음을 짐작하게 했다. 가장 번성했던 주전 15세기부터 12세기까지 그들은 이미 문자 체계가 완성되어 고유 알파벳 30개를 갖추었고, 성별과 단수·복수·쌍수의 구별이 명확하며 문장 어순이 확립되어 있을 정도로 문명이 발전하였다. 이런 우가릿의 종교관은 건기와 우기의 뚜렷한 구분이 하늘의 변화에서 비롯되고, 그 하늘의 변화는 신들 간의 전쟁에서 비롯된다고 여겼다. 그래서 자신들이 섬기는 풍요의 신인 바알과 아세라(아스다롯) 같은 가족신들이 승리하기를 바라는 종교적인 제의를 정기적으로 치렀다. 문제는 그 제의가 성적으로 매우 문란한 방식으로 진행되었고, 신전 매춘이 공공연하게 이루어졌다는 사실이 “우가릿” 점토판을 통해 확인되었다는 점이다.

-이런 가나안의 문화를 이스라엘은 받아들인 것이다. 그들의 딸들을 맞아들였고, 자신들의 딸들을 그들에게 주어 통혼하였다. 악의 영향력은 매우 빠르게 끼치는 법인데, “그러나 그들은 사사들의 말도 듣지 않고, 오히려 음란하게 다른 신들을 섬기며 경배하였다. 그들은 자기 조상이 주님의 명령에 순종하며 걸어온 길에서 빠르게 떠나갔다. 그들은 조상처럼 살지 않았다”(새번역 2:17)라는 기록이 이를 대변한다.

-하나님의 선하심이 가나안의 악함에 밀린 것이다. 하나님이 약해서가 아니라, 그의 백성이 너무도 쉽게 악의 영향력에 빠져들었기 때문이다. 가나안 전쟁은 땅을 차지하는 전쟁이었지만, 결국 하나님의 백성답게, 하나님의 제사장 나라답게 가나안을 새롭게 세워야 할 전쟁이었다. 하지만 결과는 참담했다!


*오늘날 세상 속에 있는 교회도 이와 같은 상황에 직면해 있다. 세상 가치에 빠르게 함몰되어 가는 힘없는 교회의 모습은, 우리가 믿는 하나님이 힘이 없어서가 아니다. 적당히 세상살이와 타협하고, 하나님의 말씀으로 충분히 살 수 있음을 보여 주어야 할 영적 기개를 “나의 만족과 유익, 편리함”과 바꾸었기 때문이다.

*하나님의 말씀을 따라 온전히 하나님을 섬기지 못하는 하나님의 제사장 나라, 이 땅의 교회가 세상에 억압받게 된 것은, 사사기의 외침에 무지했거나 세상살이와 적당히 타협하는 것에 맞선 전쟁을 외면했기 때문일 것이다.

*아…… 마음이 한없이 무겁고 무거운 아침이 되어 버렸다……