11:22에서 시작된 구체적인 자랑을 이어 가며 마무리한다. 본문은 두 부분으로 나눌 수 있다. 첫째, 1~10절에서는 셋째 하늘을 경험한 이야기와 함께, 자신이 받은 계시가 너무 놀라워 교만하지 않도록 하나님이 주신 육체의 가시를 언급한다. 둘째, 11~13절은 11:1에서 시작한 바울의 자랑을 마무리한다. 어리석은 일임을 알면서도 자랑할 수밖에 없었던 상황을 변론하고, 교회를 향한 자신의 마음을 표현한다.

본문에서 바울이 고백한 셋째 하늘 경험은 고린도후서를 기록한 시점(주후 55~56년경)으로부터 14년 전의 일이다(2절). 주후 42년쯤이었을 것이다. 이 시기는 바울이 고향 지역인 시리아와 길리기아에서 사역하던 때다(갈 1:21). 사도행전과 갈라디아서는 이때의 행적을 구체적으로 언급하지 않지만, 시리아와 길리기아에 이미 이방인 신자들과 교회들이 있었다는 기록(행 15:23, 41)을 근거로 바울이 이 지역에서 왕성하게 전도했을 가능성을 배제할 수 없다. 바나바가 안디옥 교회 사역을 위해 다소까지 가서 바울을 찾아 데려온 것(행 11:25~26)도 그의 길리기아 사역이 성공적이었음을 방증한다.



1. 바울이 경험한 환상과 육체의 가시(1~10절)
1~4절은 바울이 14년 전에 겪은 일을 소개한다. 자랑다운 자랑이다. 14년 전(주후 42년경) 시리아-길리기아에서 사역할 때 경험한 주의 환상과 계시에 관한 이야기다. 그는 하나님의 보좌가 있는 하늘 성소의 가장 안쪽, 곧 낙원이라고도 불리는 셋째 하늘까지 이끌려 올라갔다(2, 4절). 몸 안에 있었는지 몸 밖에 있었는지 오직 하나님만 아시는 신비한 경험이었다(2~3절). 그곳에서 그는 말로 표현할 수 없는 말을 들었는데, 그것은 사람이 감히 입에 담을 수 없는 말이었다(4절).

바울의 자랑에는 다음 두 가지 포석이 깔려 있는 듯하다. 첫째, 거짓 사도들의 코를 납작하게 하려는 것이다. 바울의 이런 경험은 인간적 자랑을 중시하는 성도들에게나 거짓 사도들에게나 모두 부러운 이야기였다. 둘째, 참된 자랑이 무엇인지 가르치려는 것이다. 바울은 이 경험을 소개할 때도 자랑에 대한 자신의 관점을 유지한다. 인간적 자랑은 어리석은 것이고, 참된 자랑은 약한 것을 자랑함으로써 하나님이 드러나시게 하는 것이다.

바울은 세 가지 방법으로 이를 전달한다. 1) 셋째 하늘 경험을 자랑하는 것조차 무익하다고 평한다(“무익하나 부득불 자랑하노니”, 1절). 놀라운 내용이지만 그것을 자랑하는 일은 어리석고 무익하다는 점을 분명히 한다. 2) 1인칭 대신 3인칭으로 표현한다(“한 사람”, 2절). 자기 이야기이지만 자신이 직접 경험한 일로 표현하지 않는다. 자랑을 하면서도 자신에게 관심이 집중되는 것을 피하는 것이다. 3) 더 자세한 이야기는 자제하고, 이후에 겪은 또 다른 수치스러운 일을 덧붙인다(5~10절).

5~6절은 약한 것을 자랑하는 바울의 모습을 보여 준다. 바울은 자신의 놀라운 경험을 자랑하는 일을 절제하겠다고 한다. 두 가지 이유 때문이다. 첫째, 성공담이 아닌 실패나 약한 것을 자랑하기 위해서다. 바울은 앞서 언급한 그 사람에 대해서는 자랑하겠지만, 자기에 대해서는 약한 것들 외에는 자랑하지 않겠다고 한다(5절). 바울은 과거의 자신과 현재의 자신을 분리한다. 과거의 놀라운 경험을 지금 자기를 높이는 데 사용하지 않겠다는 말이다. 자랑은 어리석은 것이기에, 거짓 사도들과 달리 자신의 약함을 자랑하려는 의도를 끝까지 이어 가겠다는 것이다.

둘째, 자기 경험에 지나친 관심이 쏠리는 것을 피하기 위해서다. 바울의 경험은 사실이다(“참말을 함이라”, 6절). 그리고 놀라운 것이기에 충분히 자랑할 만하다. 그러나 누가 자신을 보고 들은 것 이상으로 생각할까 봐 더 자세히 설명하지 않겠다고 한다(6절). 성도들의 환심을 얻을 좋은 무기였음에도 바울은 달랐다.

7~10절은 11:32~33과 12:1~4에 이은 세 번째 경험담이다. 첫 번째 이야기처럼 실패담이며, 두 번째 이야기의 반전이다. 하나님은 바울의 육체에 가시, 곧 사탄의 사자를 주셨다(7절). 사탄의 사자는 바울의 몸 상태와 관련하여 그를 상당히 힘들게 했을 것이다. 주먹으로 치듯 아주 거칠게 바울을 대했다(7절). 바울은 그것이 떠나가게 해 달라고 세 번이나 주께 간구할 정도였다(8절). 그의 육체의 가시는 주후 42년에서 멀지 않은 때에 생긴 듯하다. 아직 시리아-길리기아에서 사역하던 중이었거나, 혹은 안디옥 교회 사역 초기였을 수 있다. 구브로와 갈라디아 지역을 다닌 1차 선교 여행(주후 46~48/49년) 이전의 일이며, 하나님이 고쳐 주지 않으셨다고 했으니 그 몸 상태로 선교 여행을 했을 것이다. 어쩌면 갈라디아서에서 언급한 육체의 약함(갈 4:13~14), 특히 눈과 관련된 몸 상태(갈 4:15; 6:11 참조)와 관련이 있을지도 모른다.

바울은 7절에서 ‘육체의 가시’에 대한 자신의 해석을 소개한다. 그는 육체의 가시를 교만을 막으려는 하나님의 배려로 묘사한다. 물론 처음부터 이렇게 여기지는 않았을 테다. 수많은 고민과 기도 끝에 얻은 결론일 수도 있고, 세 번의 기도에 대한 하나님의 응답을 통해 이렇게 해석하게 되었을 수도 있다. 분명한 것은 놀라운 계시가 교만한 자랑으로 이어져 자신을 망칠 수 있음을 그가 알았다는 것, 그리고 육체의 가시를 교만을 막기 위한 하나님의 안배로 여겼다는 것이다. 그래서 그는 “너무 자만하지 않게”라는 표현을 한 절 안에서 두 번이나 사용하며, 성공에 대한 자랑이 교만으로 이어지는 것을 경계한다(7절). 또한 육체의 가시로 인한 고통이 커서 그것을 없애 달라고 세 번이나 간구했지만(8절), 하나님은 육체의 가시를 제거해 주지 않으셨다. 대신 “내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라”(9절)라고 말씀하시며, 하나님의 은혜가 바울에게 충분하고 그분의 능력이 약함 안에서 온전해진다는 것을 깨닫게 하셨다.

겉으로 보면 육체의 가시 문제는 해결되지 않았다. 그러나 바울은 기대했던 기도 응답보다 더 중요한 하나님의 원리를 알게 되었다. 자신의 강함과 성공보다 하나님이 함께하시는 것이 중요하고, 신자의 약하고 수치스러운 것 안에서 그분의 참 능력이 드러난다는 것이다. 이 놀라운 은혜를 통과한 바울의 삶은 변화되었다. 강해야 하고, 극복해야 하고, 성공해야만 하는 세상의 방식 대신, 메시아 안에서 약하고 실패한 것 같은 모습을 자랑하고 기뻐하게 된 것이다(9절). 그는 사역과 일상에서 메시아를 위해 능욕을 당하고 궁핍과 박해와 곤고를 겪는 것을 진정한 성공과 복과 승리로 여겼다. “내가 약한 그때에 강함이라”(10절)는 고백이 이를 보여 준다. 바울이 자기의 약함을 자랑하는 것(11:30; 12:5)은 이런 이유에서다. 거짓 사도들이나 성도들에게는 어색하고 이상하기 짝이 없었겠지만, 하나님의 뜻과 참 능력이 어디에 있는지 아는 바울에게는 무엇과도 바꿀 수 없는 자부심이었으리라.



2. 자기 자랑 마무리(11~13절)
이제 바울은 자랑을 마무리하고 성도들의 바른 판단을 촉구한다. 거짓 사도들처럼 자신의 장점과 사역의 성공을 떠벌리는 것은 하나님 앞에서 어리석은 일이다. 그럼에도 바울은 자신이 어리석은 자가 되어 그런 자랑을 늘어놓았다고 한다(11절). 고린도 교회 성도들(‘너희’)의 상황 때문이었다(“너희가 억지로 시킨 것이니”, 11절). 거짓 사도들을 분별하지 못하고 그들의 자랑에 흔들리는 성도들의 상황이 그를 그렇게 만든 것이다. 이런 상황에서 바울은 성도들이 자신과 거짓 사도들을 비교해 볼 수 있게 하여 바른 분별을 도와야 했다.

또 다른 이유도 있다. 자화자찬하는 거짓 사도들(10:12)과 달리 바울은 독자들에게 칭찬받을 만한 자격이 있었고, 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 않았기 때문이다(11절; 11:5 참조). “나는 아무것도 아니나”라는 표현을 통해, 거짓 사도들은 아무것도 아닌 자기보다도 더 형편없는 이들임을 전달한다. 자기보다 훨씬 부족한 사람들 때문에 교회가 흔들리는 것을 방치할 수 없다는 말이다.

12~13절에서 바울은 자신이 참 사도임을 밝히며, 질문 형식으로 성도들의 바른 판단을 촉구한다. 그가 참 사도라는 증거는 독자들 가운데서 행한 표적과 기사와 능력이다(12절). 그것은 인간적 지혜와 화려한 말이 아니라 성령의 능력이었다(고전 2:1, 4~5). 그런데 그는 그 일을 ‘모든 참음’으로 행했다. 결코 쉽지 않은 상황에서도 주님과 교회를 위해 견디며 수고했다는 의미다(4:7~15; 6:4~10). 이어서 자신이 성도들에게 폐를 끼치지 않은 일(11:7~9) 외에, 그들이 다른 교회보다 부족하게 대우받은 것이 무엇이냐고 묻는다. 그리고 폐를 끼치지 않은 것이 공평하지 못한 처사였다면 용서하라고 말한다(13절). 교회에 해를 끼친 적이 전혀 없다는 반어적 표현이다.



나는?
-바울은 14년 전 실제로 겪은 신비한 경험을 소개한다. 그는 셋째 하늘, 곧 낙원에 이끌려 올라가 사람이 말할 수 없는 말을 듣는 등 주님께 환상과 계시를 받았다. 거짓 사도들과는 견줄 수 없는 독특한 경험이었지만, 그는 마치 이 일이 자신과 무관한 제3자(“한 사람”)의 일인 듯 담담하게 진술한다. 자랑할 만한 일인 것은 분명하나, 그가 정말 자랑스러워한 것은 여전히 질그릇같이 깨지기 쉬운 자신의 약점들이었기 때문이다(4:7). 도리어 선물로 받은 체험 때문에 사람들이 있는 그대로의 자신을 보지 못할까 우려했다(6절).

-하나님은 바울을 통해 하실 일보다 “바울” 자신을 더 중요하게 여기셨다. 그래서 여러 큰 계시를 주시되, 그 계시와 사역 때문에 바울이 자만하지 않도록 육체의 가시를 보내 그를 치게 하셨다(7절). 탁월하지만 교만하여 어리석은 사역자가 되기보다, 부족하지만 겸손하여 지혜로운 성도가 되기를 더 바라셨기 때문이다.

-하나님은 바울의 뜻이 아닌 하나님의 뜻을 따라 응답하셨다. 자식을 고통 가운데 두는 아픔을 감수하면서까지 자식에게 더 좋은 것을 주고 싶으셨기에, 거절 자체가 그분의 은혜이고 응답이었다. 하나님은 내가 건강을 통해 내 능력을 발휘하기를 원하시는 것이 아니라, 몸은 연약해도 겸손하고 강건한 영혼으로 주의 능력을 드러내는 사람이 되기를 원하신다. 응답되지 않는 기도보다, 기도하면서도 변하지 않는 내 모습에 더 가슴을 쳐야 하지 않을까? 거절의 은혜를 통해 나를 더 낮추시는 하나님의 능하신 손길을 더욱 묵상하는 아침이다.

-무엇이 진정한 은혜일까? 어쩌면 하나님과 그분의 은혜 외에 모든 것을 상대화할 수 있는 안목을 갖는 것이 아닐까 싶다. 그리하여 고난 중에도 하나님을 찬양하고, 형통할 때도 하나님을 찬미할 수 있는 심령이 되는 것이 아닐까?

-바울은 이 놀라운 일을 14년 전에 이미 경험했다. 하지만 남 얘기하듯 전한다. 대수롭지 않은 일인 듯 전한다. 그런 척하는 것이 아니라 정말 그렇게 여긴다. 이런 모습을 통해 깨닫게 된다. 하나님이 주시는 은혜의 경험은 그 자체로도 은혜이지만, 더 큰 은혜에 비하면 감추면 감출수록 좋은 경험이다.

-그런데 하나님은 바울에게 그가 감당하기 버거운 육체의 가시를 주셨다. 남을 위한 그의 기도는 잘 들어주시고 그를 통해 다른 사람들의 병은 고쳐 주시면서(행 14:8~10; 19:11~12; 28:8~9), 정작 그 자신의 문제는 해결해 주지 않으셨다. 그는 이 가시를, 큰 계시를 받은 자신이 자만하지 않고 겸손을 유지하도록 하나님이 주신 위장된 축복으로 여겼다. 이런 성숙한 겸손이 내게 큰 도전이 된다.

-또한 바울은 하나님이 자신의 기도를 거절하신 것조차 큰 은혜로 여겼다. 육체의 가시를 제거해 달라는 기도는 끝내 응답되지 않았지만, 큰 계시를 주신 하나님을 알고 만났기에 그 거절조차 감사하며 받아들였다. 어떤 과정과 상황에서도 하나님의 능력과 지혜를 의지하려는 마음과 뜻이 있었기에, 그에게 닥쳐오는 고난은 더 이상 고난이 될 수 없었다. 하나님은 그를 낮추고 또 낮추셔서 더 낮은 곳에 계신 주님을 보게 하셨다. 바울은 이를 깨달았다.

-무엇이 진정한 은혜일까? 그것은 하나님의 은혜를 아는 마음을 얻는 것이다. 그리고 그 마음으로 하나님의 능력과 지혜를 구하고 사모하는 것이다. 하나님은 우리가 좋은 환경을 누리는 것보다 하나님과 동행하며 교제하기를 더 원하신다. 바울은 이를 알았기에 육체의 가시가 해결되지 않았어도, 그저 하나님과 교제하는 것만으로도 그것을 은혜로 알고 누렸다.

바울이 거짓 사도들과 대비되는 자신의 자랑거리를 12:10까지 이어간다. 거짓 사도들의 자랑거리를 인정하는 교회를 향해 “자랑하는 것은 어리석기 짝이 없는 것”이지만, 어쩔 수 없이 “자기 자랑”을 좀 해야겠다고 밝힌다(16-21절). 그리고 이어지는 22-33절에서 구체적인 자랑거리를 풀어 놓는다. 그런데 그 자랑거리가 거짓 사도들과 달라도 너무 다르다. 그들에 비해 더 많이 수고하였음을 말하지만(22-29절), 복음과 교회를 위해 받은 고난과 염려의 마음이 핵심이다. 그랬기에 성공적인 일을 자랑한 것이 아니라 “각종 고난” 받은 것과, 자신의 명성에 수치를 입힐 수 있는 내용도(30-33절) 기꺼이 밝힌다. 이런 것을 자랑거리로 말하다니, 자랑거리가 자랑거리가 아니다.

당시 고린도는 경쟁이 만연한 도시였다. 개인을 포함해 학파나 정치 단체의 우위가 경쟁의 승리를 통해 보장되었다. 고린도 교회의 분열 문제는 그런 도시 분위기의 연장이었다. 거짓 사도들의 자랑도 이런 배경이 있었기에 교회에서 설득력이 있었을 것이다. 특히 유대인 사역자로서의 자랑은 비유대인 성도들에게 더욱 설득력이 있었을 것이고, 바울의 겸손함은 무능하게 비쳤을 것이다. 이런 면에서 교회가 직면한 문제는 진짜 지도자를 어떻게 분별할 것인가였다.



1. 어리석은 자랑을 용납하라(16-17절)
자랑에 대한 11:1-4의 내용 중 바울 편에서의 이유를 제외한 두 가지를 재차 언급한다. 그중 하나는 어리석은 자랑을 하겠다는 것이다. 16절에서 바울은 누구든지 자기를 어리석은 자로 생각하지 말라고 하고는, 혹시 그렇게 생각하더라도 자신을 어리석은 자로 여기라고 한다. 난해한 표현인데, 결국 사역자는 자기 자랑이 하나님 앞에서 늘 어리석은 일임을 알라는 것이다. 그래서 바울은 자기 자랑은 주님이 아닌(17절) 육신을 따라 하는 것이라고 말한다(18절).

어리석은 자랑을 하겠다는 것은, 자랑한다고 해서 마치 이 일이 어리석은 줄 모르고 하는 것처럼 여기지 말라는 것이다(16절 전반부). 결국 그런 줄 알면서 하는 어리석은 것이다. 이것은 바울이 거짓 사도들처럼 어리석은 자가 되어 그들의 방식으로, 누가 진짜 사역자인지 성도들에게 보여주기 위함이다. 그래서 마음껏 자랑할 수 있도록 자기를 어리석은 자로 여기라고 말한다(16절 후반부).



2. 자랑을 할 수밖에 없는 이유 — 마지못해…(18-21절)
11:1-4의 내용과 관련된 두 번째는 거짓 사도들을 잘 용납하고 있는 성도들의 상태다. 바울이 다른 이들처럼 육신을 따라 자랑하려는 핵심 이유다(18절). 고린도 성도들의 거짓 사도들에 대한 태도를 꼬집는 다섯 개의 조건절을 묘사한다. 거짓 사도들이 종으로 삼거나 잡아먹거나 속임수로 빼앗거나 스스로 높이거나 성도의 얼굴을 때려도 용납한다(20절).

이런 거짓 사도들의 모습은 바울의 모습과 사뭇 다르다. 바울은 성도 위에 군림하거나 그들의 믿음을 주관하지 않았고(1:24), 오히려 종처럼 섬겼다(4:5). 빼앗는 대신 무보수로 사역했다(11:7-9). 성도들을 함부로 대하지 않았고, 오히려 두 번째 방문 이후 여행 계획을 변경해서라도 상처 주지 않으려 했다(1:23). 또한 세 번째 편지를 쓸 때도 혹시 독자의 마음이 아플까 봐 많은 걱정과 눈물로 썼다(2:4). 모두 그들을 위해서 한 것이다.

그런데 성도들은 누가 자기를 사랑하는지 모른다. 지혜 있고 신령한 사람이라고 자부하지만, 실제로는 참 사역자를 분별하지 못하는 ‘어리석은’ 사람들이다(19절). 그들은 복음 안에서 하나님의 관점 대신 인간적 조건을 앞세운 경쟁과 성취를 중요한 가치로 삼고 있었기 때문이다.

바울은 그런 성도들을 거짓 사도들처럼 대하지 못하겠다고 한다. 부끄럽게도 그들이 비웃는 것처럼, 자신은 너무 연약하여 성도들을 착취할 수 없기 때문이었다(21절). 자신에 대한 조롱으로 그들을 조롱하는 바울의 지혜가 놀랍다. 바울은 이런 어리석은 자랑에 대해서는 담대히 하겠다고 말한다.



3. 자랑거리들 — 주를 위한 고난, 연약한 자신(22-33절)
이 단락은 자랑의 구체적인 내용이다. 질문 형식으로 거짓 사도들의 자랑을 하나씩 반박하면서 자기 자랑을 소개한다. 첫 번째로 22절은 유대교 유산에 대한 것이다. 거짓 사도들은 유대인으로서의 자랑을 고린도의 이방인 성도들에게 늘어놓은 듯하다. 히브리인, 이스라엘 사람이자 아브라함의 후손이라고 자랑한다. 이런 그들의 자랑에 바울도 그렇다고 말한다. 거짓 사도들의 유대인으로서의 자랑은 유대인으로서 메시아의 일꾼, 곧 사도 사역에 대한 자랑이었다. 이어지는 23-30절의 긴 지면을 할애하여 이를 비판한 것과, 특히 23절을 통해 거짓 사도들과의 비교 우위를 표현한 것을 통해 확인할 수 있다.

23-29절은 메시아의 일꾼으로서의 사역을 자랑하는 거짓 사도들을 반박한다. 바울은 그들 스스로 메시아의 일꾼(사역자)이라고 칭하는 것에 황당해한다. 어느 정도였냐면, 23절에서 자기가 그들의 이러한 표현을 인용한 것을 정신 나간 말로 묘사할 정도였다. 그들은 절대로 메시아의 일꾼이 아니기 때문이다. 바울은 구체적인 이유를 들어 반박하지 않는다. 대신에 자신은 그들에 비해 훨씬 뛰어난 사역자이며 더 열심히 일했다고 말하면서 자기 자랑을 길게 나열한다.

그들보다 감옥에 더 많이 갇혔고, 매도 더 많이 맞았으며, 죽을 뻔한 일도 더 많았다(23절). 구체적으로 유대인에게 사십에서 하나를 감한 매를 다섯 번 맞고(신 25:3), 태장을 세 번 맞고, 한 번 돌에 맞았으며, 세 번 파선했고, 하루 밤낮을 바다에서 떠다녔다(24-25절). 사역 과정에서 많은 위험이 있었고(26절), 수고하고 애쓰면서 많이 자지 못했으며 목마름과 추위와 굶주림을 겪은 적이 많았다(27절).

그런데 바울의 자랑이 이상하다. 무용담처럼 고생한 것뿐이다. 그것은 거짓 사도들의 자랑이 이런 형식이었을 가능성이 크기 때문이다. 나름 겪었던 어려움을 부풀려 자기들이 얼마나 수고했는지 자랑했을지 모른다. 바울은 그들보다 ‘더 많이’ 수고했다고 한다.

한편, 바울의 자랑에는 거짓 사도들에 비해 없는 것이 있다. 주의 도우심에 대한 내용과 사역의 성공담이다. 거짓 사도들이 집중했을 내용들이다. 주의 은혜 받을 자격이 있는 것처럼 하나님보다 자신을 높이고, 성공담을 통해 자기 능력을 과시했을 것이다. 그러나 바울은 그들과 달랐다. 주의 도우심을 언급하지 않았고, 설사 그것을 말하더라도 하나님께 초점을 두는 것을 잊지 않았다(1:9; 12:1-5). 자기가 사역한 교회가 문제없이 승승장구하고 있다고 말하지도 않는다(28-29절). 약함과 어려움이 있고 실족함도 있다고 한다. 이런 자랑(?)을 통해 자기 사역과 교회에 문제가 많은 듯 들릴 수 있지만 개의치 않았다. 오히려 그런 교회를 위해 더욱 많이 염려하고 있음을 자랑한다.

바울은 긍정적인 대답을 요구하는 방식의 질문들로 교회를 향한 자기 마음을 증거한다(29절). 이는 고린도 성도들도 이미 바울의 마음을 알고 있음을 인정하게 하려는 것이다. 교회를 자기 이익의 수단으로 여기는 자들(20절)과 완전히 다른 모습이다. 30-33절에서 바울의 어리석고 이상한 자랑이 이어진다. 거짓 사도들과 같은 장점과 성공 사례 대신, 수치스러운 실패담이 이어진다.

그 첫 사례가 다메섹에서 아레다 왕의 사람들을 피해 광주리를 타고 성벽을 내려가 도망친 사건(주후 33-34년경으로 추정)이다. 아레다 4세가 다스리던 나바테아 왕국이 당시 다메섹에 영향력을 행사하고 있었는데(혹은 총독을 두고 있었는데), 바울의 아라비아 사역이 왕의 심기를 건드렸기에 왕이 사람을 보내 바울을 잡으려 한 것으로 보인다(갈 1:17 참조). 바울은 이 사건의 내막을 언급하지 않는다. 하나님의 기막힌 도우심이라고도 하지 않는다. 그저 실패자처럼 수치스럽게 도망친 것만 이야기한다.

오직 약한 것을 자랑함으로 하나님의 은혜와 능력에 초점을 맞추고 싶었기 때문이다. 실패를 기꺼이 말하는 바울의 모습이 참으로 달리 보인다.



나는?
-고린도 교회는 화려한 언변과 유대인 혈통, 성공적인 사역 경력을 내세우는 거짓 사도들에게 쉽게 설득되었다. 나는 어떤가? 나 역시 설교의 유창함, 사역의 규모, 외적 성과와 명성으로 사역자를 평가하고 있지는 않은가?

-참된 지도자는 성도를 섬기는 사람이다. 바울처럼 성도를 위해 염려하고 희생하는 사람인지, 아니면 성도를 자기 이익의 수단으로 삼는 사람인지, 그것이 분별의 기준이다. 오늘 내가 신뢰하고 따르는 사람이 나를 섬기는 자인지, 아니면 나를 이용하는 자인지 돌아보아야 할 것이다.

-바울의 이력서는 초라했다. 투옥, 매질, 파선, 굶주림, 추위 — 세상의 기준으로는 실패자의 목록이다. 그러나 그것이야말로 그가 복음을 위해 자신을 아끼지 않았다는 가장 강력한 증거였다. 나의 신앙 여정은 어땠을까? 나는 고난을 피해야 할 것으로만 여기고 있지는 않았나? 복음을 위해 감수한 불편함이, 섬김을 위해 포기한 것이 있었을까? 그 흔적이 오히려 하나님 앞에서의 진정한 자랑거리임을 놓치지 않아야 하겠다.

-바울은 다메섹 성벽에서 광주리를 타고 도망친 일을 숨기지 않았다(고후 11:33). 누가 봐도 초라하고 수치스러운 장면이다. 그러나 그는 그것을 오히려 드러냈다. 자신의 약함이 하나님의 능력이 나타나는 통로임을 알았기 때문이다(고후 12:9). 나는 실패와 연약함을 감추고 성공과 강함만 내보이려 하지는 않았을까? 하나님 앞에 나의 약함을 솔직히 내려놓는 정직함으로 서리라. 그 고백이 사람의 능력이 아닌 하나님의 은혜가 드러나는 시작점임을 알기에…

-고린도는 경쟁이 만연한 도시였고, 그 문화가 교회 안으로 스며들어 분열과 거짓 가치관을 낳았다. 우리의 삶도 다르지 않다. 더 많이 갖고, 더 높이 오르고, 더 크게 보이려는 세상의 논리가 나의 신앙생활을 지배하고 있음을 부인할 수 없지 않은가? 복음의 가치는 낮아지고 섬기고 희생하는 것에 있다(막 10:43-45). 나의 걸음 속에 경쟁 대신 섬김을 선택할 수 있는 마음을 붙들고 사는 하루이기를 바란다.

-바울은 교회를 위한 염려와 약한 자들에 대한 아픔을 자신의 자랑으로 삼았다(고후 11:28-29). 그것은 직업적 책임감이 아니라 그리스도의 마음을 품은 진정한 사랑이었다. 나를 위해 기도하고 염려하는 사람의 연약함과 한계를 보며 실망하고 있지는 않은지… 그가 나를 위해 짊어지고 있는 수고와 사랑을 오늘 다시 감사함으로 바라보리라. 그리고 나도 누군가를 위해 그런 마음을 품고 살아내리라.

본격적으로 자기 변호를 구체적으로 열거한다. 거짓 사도들이 폄하한 내용들을 조목조목 반박한다. 이 과정을 통해 거짓 사도들이 어떤 부류의 사람들인지 폭로한다.



1. 먼저 놀라운 것은…(13절)
“이런 사람들은 거짓 사도요, 속이는 일꾼들이요, 그리스도의 사도로 가장하는 자들입니다.(새번역)” 교회가 막 시작된 이 시기에 “벌써” 거짓 사도, 속이는 일꾼, 그리스도의 사도로 가장하는 “가짜”들이 영향력을 끼치고 있다는 사실이다. 주님의 부활과 승천이 이루어진 지 겨우 십수 년 정도 지났는데 이렇게 되어 버렸다. 진리(예수 그리스도)를 가장 선명하고 강력하게 드러내던 시대였음에도 ‘거짓, 속임, 위장’이런 일들이 교회 안에 자리 잡아 ‘진리’를 보게 하지 않고 ‘진리로 위장된 거짓’을 따르도록 부추기는 이들이 있었다는 것이다.

더구나 이런 사람들이 교회가 생겨난 지역을 따라다니며 이미 세워진 교회에 들어와 ‘거짓 복음’을 전했다는 것이다. 복음을 알지 못하는 이방인에게가 아니라 복음을 받아들인 이들에게 ‘거짓 복음’을 덧칠하고 있었다. 그런데 이런 거짓 사도들의 활동에 대하여 바울의 분석이 명쾌하다.

“그러나 놀랄 것은 없습니다. 사탄도 빛의 천사로 가장합니다. 그렇다면, 사탄의 일꾼들이 의의 일꾼으로 가장한다고 해서, 조금도 놀랄 것이 없습니다. 그들의 마지막은 그들이 행한 대로 될 것입니다.(새번역, 14-15절)” 사탄의 일꾼들이니 사탄의 방법에 능수능란하다는 것이다. “위장, 거짓, 속임”에 자연스러우니 그 모습이 얼마든지 “빛의 천사”로 가장할 수 있다는 것이다. 그렇다면 이런 “거짓 사도”들을 어떻게 분별할 수 있을까?



2. 이런 사람들(거짓 사도들)의 특징 — 다른 예수, 다른 영, 다른 복음(4절)
“어떤 사람이 와서, 우리가 전하지 않은 다른 예수를 전해도, 여러분은 그러한 사람을 잘도 용납합니다. 여러분은 우리에게서 받지 아니한 다른 영을 잘도 받아들이고, 우리에게서 받지 아니한 다른 복음을 잘도 받아들입니다.(새번역, 4절)”

바울은 먼저 자신을 성도와 예수님을 약혼시키는 “중매자”로 소개한다. 신랑감인 그리스도를 신붓감인 성도들에게 바르게 소개해 주었다.(2절) 그런데 바울이 늘 조심한 것이 있었는데, “뱀이 그 간사한 꾀로 하와를 속인 것과 같이, 여러분의 생각이 부패해서, 여러분이 그리스도께 대한 진실함과 순결함을 저버리게 되지나 않을까 하는 것(새번역, 3절)”이었다.

뱀과 같은 속이는 자들이 와서 바울이 중매한 예수님에 대해 다르게 말하여, 이에 속아 넘어가는 것을 “두려워”했다는 것이다. 그런데 이런 일이 실제로 일어나 버린 것이다. 바울이 소개한 예수와 다른 예수를 전하고, 다른 영을 이야기하고, 다른 복음을 전하였다. 이에 성도들이 “잘도 용납하고, 잘도 받아들였다.”

“잘도 용납하고 받아들이도록” 잘도 속였다. 그들이 성도들을 속이는 방법은 간단했다. 바울의 어눌한 말에 비해 능수능란한 말(6절), 바울이 전한 예수가 아니라 자기를 한껏 높이는 자랑, 바울의 자비량과 비교되는 대가를 요구함(7절), 과도한 요구로 교회의 짐이 되어도 오히려 아랑곳하지 않음(8-9절) 등이다. 바울은 이렇게 행동하는 거짓 사도들의 행태를 빗대어 조목조목 반박한 것이다.



3. 그럼 바울은?
바울이 교회를 얼마나 사랑하고 존중하는지, 거짓 사도들을 반박하기 위해 불가피하게 그들의 행태와 비겨야만 하는 자신을 자랑하려는 것조차 “여러분은 내가 좀 어리석은 말을 하더라도 용납해 주시기 바랍니다. 꼭 나를 용납해 주십시오.(새번역, 1절)”라며 양해를 구하며 반박을 시작한다. 반박하기 위해 자신을 ‘자랑’해야 하기에, 거짓 사도들의 행태와 자신을 직접 비교해야 하기에 먼저 양해를 구한 것이다.

바울은 먼저 자신이 철저히 중매자의 자리에 충실했음을 고백한다(2절). 신랑감 예수님을 있는 그대로 충실하게 전해 주었다는 것이다. 그래서 신붓감인 성도들이 신랑감에 대한 바른 지식과 이해를 갖도록 했다는 것이다. 특히 “나는 하나님께서 보여 주신 열렬한 관심으로, 여러분을 두고 몹시 마음을 씁니다.(새번역, 2절 상)”라고 고백하면서, 자신의 이 사역이 “하나님께서 보여 주신 열정적인 관심을 따라” 몹시 마음을 써서 진행했음을 밝힌다.

하나님의 열렬한 마음을 따라, 몹시 마음을 써서 예수님을 소개했다. 그러면서 가장 중요하게 지킨 것, 곧 가장 두려워한 것이 “여러분이 그리스도께 대한 진실함과 순결함을 저버리게 되지 않을까(새번역, 3절)” 하는 것이었다. 즉, 소개한 대로 받아들이지 않고 자기가 듣고 싶은 대로 들어서 신랑감인 그리스도에 대한 “왜곡된 시각과 마음”을 가지게 될까 봐 “몹시 마음이” 쓰였다는 것이다.

아니나 다를까, “어떤 사람이 와서 우리가 전하지 않은 다른 예수를…우리에게서 받지 아니한 다른 영, 다른 복음을 ‘잘도 용납하고 잘도 받아들여’ 버렸다(새번역, 4절).” 안타까운 것은, 이렇게 “잘도 용납하고 잘도 받아들인” 이유가 바울의 외모·수사 능력·생활 태도를 폄하한 것이 먹혔기 때문이라는 것이다. 그러니 이에 대하여 바울이 “자기 자랑”을 하지 않으면, 자신이 전한 하나님께 받은 예수님의 복음이 다른 복음·다른 영 앞에서 퇴색될까 하여 “불가피하게” 자기 자랑을 시작하게 된 것이다.

거짓 사도들과 비교하여 자기 자랑을 본격적으로 시작하기 전에, 그들이 자신을 폄하했던 수사 능력(6절), 겸손한 섬김(8절), 빈곤 중에도 교회에 부담이 되지 않으려고 여러 교회들의 도움을 받아 사역한 일(9절) 등을 직접적으로 밝힌다.



나는?
-바울은 성도들이 뱀의 유혹을 받아 하나님을 떠난 하와처럼 그리스도를 떠나 부패한 길로 가지 않게 하고 싶었다. 고린도 교회가 다른 예수, 다른 영, 다른 복음을 잘 용납하고 있었기 때문이다. 그들은 말씀 그 자체가 아닌 전하는 자의 명성이나 언변을 더 중요하게 여겼기에, 말이 어눌한 바울의 지식도 초라할 것이라고 여겼다. 진실과 순결함에서 떠난 내 자신을 돌아보게 하는 말씀에는 귀를 막고, 짧고 재미있고 부담 없고 위안을 주는 말씀만 잘 용납한다면, 사탄이 가장 즐거워하고 하나님께서 가장 근심하실 것이다.

-재물을 위해 사람들의 마음을 훔쳤던 거짓 사도들(“지극히 큰 사도들”, 고후 11:5)과는 달리 바울은 고린도 교회에서는 아무런 경제적 지원도 받지 않은 채 사역했다. 조금이라도 오해를 야기하여 복음에 방해가 될까 봐, 궁핍한 생활을 무릅쓰고도 마케도니아 성도들의 후원으로 살았다(고후 11:9). 필요하면 복음을 위해 마땅한 권리라도 포기할 줄 아는 지도자가 되어야 한다. 교회는 사역자의 경제적 필요를 채워서 사역자가 본연의 임무에 집중할 수 있도록 해주어야 한다.

-사탄의 미혹을 받아 진실함과 순결함을 떠난 대적자들과 달리 바울은 그리스도의 진리와 고린도 교인들을 향한 사랑으로 사역하였다. 거기서 자원하는 마음과 희생적인 헌신이 나올 수 있었을 것이다. 바울은 앞으로도 노동과 후원에 의지하여 사역하겠다고 밝힌다. 대적자들도 이런 삶을 흉내 내어 ‘의의 일꾼’으로 가장할 수는 있지만, 지속하지 못하고 결국에는 거짓 사도임이 드러날 것이다. 사랑이 동기가 된 성실성과 일관성은 광명의 천사인 사탄이 입을 수 없는 참다운 영성의 옷이다.

-가장 역동적이고 왕성하게 복음이 뻗어 나가던 그때에 “거짓 복음”도 왕성하게 함께했다. 늘 분별하여 복음의 순전함을 지키기 위해 힘써야 함을 깨닫는다. ‘이만하면 됐다’라고 마음을 놓는 순간 ‘복음…그것만이 다가 아니야…이것도 필요해…’라는 다른 복음이 교회 공동체 안에 얼마든지 들어올 수 있다.

-그렇게 들어오는 통로가 “지도자에 대한 품평”과, 성경대로가 아니라 “다른 예수, 다른 영, 다른 복음”의 새로움, 곧 ‘아! 이런 다른 의미가 있었구나!’라는 식의 ‘이제까지 들어 온 것 말고 다른 것은 어디 없나?’라는 마음이다. 지도자들의 자세와 능력에 대한 품평은 차치하고, 고린도 교회 일부 성도들이 다른 예수, 다른 영, 다른 복음을 “잘도 용납하고, 잘도 받아들였다”는 것에 마음이 쓰인다.

-이미 우리가 사는 세상은 “자신이 듣고 싶은 것, 진리라고 믿고 싶은 것”이 “진리”가 되어 버린 시대인 듯하다. 우리는 지금 거짓과 싸우는 생각의 싸움 시대를 살아가고 있다. 2006년 미국 『웹스터 사전』(Merriam-Webster Dictionary)이 정한 “올해의 단어”(Word of the Year)로 ‘내가 믿고 싶은 것만 진실로 여긴다’는 뜻의 ‘truthiness’가 선정되었다. 그로부터 10년이 지난 2016년, 영국 『옥스퍼드 영어 사전』(Oxford English Dictionary)이 정한 “올해의 단어” 역시 비슷한 뜻으로 ‘post-truth(탈진실)’였다. 개인의 감정이나 의견이 객관적 사실을 지배하여 대중의 여론에 더 크게 영향을 미치는 현상을 가리키는 말로, 사실이 아니어도 상관없다는 뜻이다.

* 그로부터 다시 십수 년이 지난 오늘날 나는 어떨까? 우리가 속한 공동체와 우리가 살아가는 이 사회는 어떨까? 바울은 지금의 고린도 교회가 이 문제들을 어떻게 극복해 가기를 바라고 있는가? 바울이 고린도후서를 쓰게 된 직접적인 이유 중 하나인 “사도권”에 대한 거짓 주장은 오늘날 “내가 믿고 싶은 것만 진실로 여기는 것”에 익숙해져 버린 슬픈 단면이다. 복음(말씀)에 대한 것도 이미 “다른 복음(가짜 뉴스)”이 바른 복음보다 훨씬 더 큰 영향력을 끼치고 있음을 부인할 수 없다. 성도들은 기록된 대로, 말씀하신 대로 듣고 ‘잘 용납하고 받아들이는’ 것보다 내가 듣고 싶은 대로, 원하는 대로 듣고 바라본다. 그리고 그것을 진리로 “잘도 용납하고, 잘도 받아들인다.” 복음을 복음대로 전하고 “잘 받아들이는” 것이 얼마나 큰 은혜와 복인지…나는 복음대로 전하고, 나에게 맡겨진 영혼들이 “복음대로 잘 받아들이는” 은혜가 마르지 않기를 기대한다.

* 그러므로 몸의 근육을 키우듯이 생각의 근육을 키우는 일이 중요하다. 성경을 묵상하고 성경을 바르게 읽어 내도록 하나님께서 주신 지혜로운 방식이다. 성경의 그 문자 너머에 지금도 살아 계신 하나님의 마음과 생각을 읽어 내는 소중한 방식이자 시간이기 때문이다. 그래서 AI에 너무 의존하지 않았으면 좋겠다. 장은 묵힐수록 맛이 깊다. 요즘은 스테비아 같은 인공적인 단맛에 익숙해져 있을지 모르지만, 결국 오랜 발효가 빚은 깊은 맛은 뛰어넘을 수 없다. 말씀 묵상도 마찬가지가 아닐까?

* 바울은 정직한 “중매쟁이”였다. 신랑감 예수님을 있는 그대로 전하고 소개했다. 내가 본받고 지켜야 할 것이다. 보여 주신 대로, 기록된 대로 그대로 전하되, 신랑의 아버지의 마음으로 기대하며 전해야겠다. 신붓감이 원하는 바를 감언이설로 덧붙이고, 중매자의 본분을 잊고 자신의 판단과 기준으로 덧붙인다면…어느새 본래의 신랑감은 철저히 가려져, 예수님을 만나 결혼하는 것이 아니라 예수님처럼 생긴 이와 결혼하는 참으로 곤란한 지경에 빠질 것이다. 결국 그런 중매쟁이는 한두 번은 통할지 모르나 하나님께도 사람에게도 외면당하게 될 것이다. “그들의 마지막은 그들이 행한 대로 될 것입니다.(새번역, 15절)”

* 능수능란한 말을 못해도 진실한 말로 복음을 전하고, 외모가 호감형이 아니라도 예수님의 모습을 성실하게 살아 내리라. 나의 스펙을 자랑할 것은 없지만, 나를 구원하신 예수님을 더욱 자랑하고, 겸손하게 섬겨 사랑의 삶을 사는 것이 볼품없게 받아들여지더라도 그렇게 꼭 살아가리라. 교회와 성도를 사랑하는 것을 사람은 혹 알아차리지 못해도, 하나님께서 알고 계실 것을 의지하여 성실하게 사랑하며 살아내리라.

* 오늘도 이렇게 눈에 보이는 것으로 인해 오해가 일어나도, 하나님 앞에서 “바르고 바르게” 살기를 포기하지 않겠다!

10-13장은 바울이 자신에 대한 거짓 사도들의 거짓 가르침에 적극적으로 대처하는 부분이다. 특히 본문은 바울이 자신을 향한 거짓 사도들의 비난을 조목조목 반박하며 시작한다. 뿐만 아니라 그들의 가르침에 영향을 받고 있는 고린도 성도들에게 더 이상 그들을 따르지 말 것도 겸하여 권한다. 그리고 거짓 사도들과 바울 자신을 비교하여 누가 참된 사도인지를 설명한다.



1. 거짓 사도들의 바울 폄하
바울은 편지로 가르칠 때는 강하고, 대면하여 가르칠 때는 유순하다(1절). 이것은 거짓 사도들의 조롱이었다. 이뿐이 아니었다. 바울의 편지는 무게가 있고 힘이 있지만, 직접 대할 때는 약하고, 말주변도 변변치 못하다(10절).

그리고 바울은 육신으로 행한다—환상이나 신비로운 체험을 하지 못하여 하나님의 일꾼으로서 자격 미달이라는 것이다(2절). 바울의 외모는 볼품없다(7절). 볼품없는 얼굴과 신체 조건 등이다. 바울은 자랑할 만한 것이 없다(12절).



2. 바울의 대처
그리스도인이 싸워야 할 때가 있다. 늘 허허실실 웃기만 하는 사람이 그리스도인일까? 아니다. “사람이 좋은 것”만이 그리스도인이 아니다. 싸워야 할 때는 싸워야 한다. 언제, 누구와, 어떻게, 왜 싸워야 할까?


1) 싸워야만 할 때(5절)
“하나님을 아는 지식을 가로막는 모든 교만을 쳐부수고, 모든 생각을 사로잡아서, 그리스도께 복종시킵니다.(새번역, 고후 10:5)” 하나님을 아는 것을 대적하고 교만해지는 것이 교회에 나타날 때, 싸워야 한다. 교회는 사람이 드러나고 사람의 지식이 통용되는 “교만”이 드러나면 안 된다. 하나님이 드러나야 하고 하나님을 아는 지식이 자라 가야 한다. 그런데 교만한 사람이 그 안에 있으면 이것이 심각하게 방해받는다. 다른 것들은 백번 양보하고 섬기고 관용해야 하나, “하나님을 아는 지식을 가로막는 교만”은 “쳐부숴야” 한다.

교만은 넘어짐의 앞잡이요, 패망의 선봉이다(잠 16:18). 교회 안에 하나님을 아는 지식이 아닌 세상 지식이 높아지려 할 때, 그리스도인은 마땅히 싸워야 한다.


2) 누구와 싸울까?
교회 내부의 타락하고 교만한 자들과 싸워야 한다. 교회를 무너뜨리는 것은 외부 요인보다 내부 요인이 더 강력하다. 하나님 말씀의 권위가 교회 내부에서 사람의 지식이나 권위보다 뒤떨어지게 하는 것들과 싸워야 한다.

그런데 오늘날 교회는 밖에서만, 세상과만 싸우려고 하는 듯하다. 교회를 무너뜨리려는 사탄의 도전은 외부에서도 물밀듯이 몰려오기도 하지만, 내부에서 터져 나오는 것이 더 많다. 그런데 외부하고만 싸우려고 한다. 내부가 더 문제임에도 방관한다. 교회 내부에서 터져 나오는 문제들을 방관한 결과가 “가나안 성도”가 아니겠나!

스스로를 무너지게 하는 것은 어느 곳에나 존재한다. 이를 철저하게 대처하지 못하면, 나무가 세찬 바람에 꺾이는 것이 아니라 스스로 말라 죽어 가는 것과 다를 바 없다. 더온누리교회가 세찬 바람에 꿋꿋이 견디는 살아 있는 교회이기 위해 늘 생명력 있는 “하나님을 아는 지식”이 마르지 않았으면 좋겠다. 이를 가로막는 교만한 모든 것들과 기꺼이 싸우련다! 힘을 다해 “그리스도의 온유와 관용”으로 싸우겠다.


3) 어떻게 싸울까?(3-5, 8절)
“우리가 육신을 입고 살고 있습니다마는, 육정을 따라서 싸우는 것은 아닙니다. 싸움에 쓰는 우리의 무기는 육체의 무기가 아니라, 하나님 앞에서 견고한 요새라도 무너뜨리는 강력한 무기입니다. 우리는 궤변을 무찌르고, 하나님을 아는 지식을 가로막는 모든 교만을 쳐부수고, 모든 생각을 사로잡아서, 그리스도께 복종시킵니다.(새번역, 고후 10:3-5)”

“주님께서 우리에게 주신 권위를 내가 좀 지나치게 자랑했다고 하더라도, 그 권위는 주님께서 여러분을 넘어뜨리라고 주신 것이 아니라, 세우라고 주신 것이므로, 나는 부끄러울 것이 없습니다.(새번역, 고후 10:8)” 바울의 무기는 주님께서 주신 권위였다. 바울은 사도에게 주신 정당한 권위로 싸웠다. 오해하면 안 된다. 바울은 전혀 권위적이지 않았다. 1절에서도 그리스도의 온유와 관용으로 사역했다고 했다. 주님께서 주신 권위는 “하나님을 아는 지식을 가로막는 교만한 자들”을 방관하지 않는 것이다. 이들과 싸워서 지켜 내야 할 성도들이 있음을 아는 것이다. 가짜와 싸우지 않고 스스로 물러나면 주님께서 주신 권위조차 내팽개치는 무책임이다.

주님께서 주신 권위로 어떻게 싸울까? “모든 생각을 사로잡아 그리스도께 복종하게” 하는 권위다. 이를 위해 자신이 먼저 주님의 권위에 “복종”함으로 주님께서 주신 권위를 받아 순종하도록 했다. 그 권위는 성도(교회)를 세우라고 주신 것이기에 싸움의 도구로 사용할 때 부끄러움이 없다. 당당하게 사용한다.


4) 싸움의 목적(13-18절)
“우리는 마땅한 정도 이상으로 자랑을 하려고 하지 않습니다. 우리가 여러분에게까지 다다른 것도, 하나님께서 우리에게 정하여 주신 한계 안에서 된 일입니다.(새번역, 고후 10:13)” 또한 싸움의 목적은 올바른 “자랑”에 있다. 바울을 폄하하는 거짓 사도들은 “늘 자기 자랑”이 많았다(12절). 이에 대해 바울은 “오직 하나님이 우리에게 나누어 주신 그 범위의 한계” 안에서 자랑하며 싸웠다고 했다. 로마서 15:20에 보면 자신은 이방인의 사도로 부름받았기에 남의 터 위에 건축하지 않겠다는 원리를 가지고 사역했다고 했다. 이는 자신의 영향력 확대에 관심을 두지 않고 “하나님 나라와 복음의 확장”에 오직 관심을 두었다는 것이다(14-16절). 그런데 거짓 사도들은 남이 닦은 터 위에 와서 자기 자랑을 세웠다. 하나님 나라 복음의 확장에는 관심이 없고, 그 나라 안에서 “명성”에 집착한다. 스스로 권위를 부여하고 성도들에게 그 권위에 순복할 것을 강요한다. 그래서 바울은 분명하게 가르친다.

“자랑하려는 사람은 주님 안에서 자랑해야 합니다. 참으로 인정을 받는 사람은 스스로 자기를 내세우는 사람이 아니라, 주님께서 내세워 주시는 사람입니다.(새번역, 고후 10:17-18)” “주님 안에서 자랑하고, 주님이 세워 주시는” 교회, 성도가 싸움의 궁극적인 목적이다. 자기 자랑이라는 바이러스를 퇴치하고 주님 자랑, 주님이 세우시는 교회로서 든든히 서 나가도록 끊임없이 분별하며 싸우는 교회가 되어야 하겠다.



나는?
-바울의 대적자들은 바울의 온유함을 나약함으로, 관용을 비겁함으로, 신중함을 우유부단함으로 곡해하였고, 화려한 수사와 웅변술을 갖춘 당대 철학자들과는 달리 어눌한 언변을 비난했다. 바울은 싸움의 대상에 따라 다르게 대응했다. 악의적으로 진실을 왜곡하는 대적자들에게는 단호하게, 거짓 지도자들에게 미혹당한 고린도 성도들에게는 온유와 관용으로 대했다. 하지만 그 방식이 어떠하든 사탄이 기뻐할 세속적인 방식이 아닌 하나님을 의지했다. 믿음의 선한 싸움이 되기 위해 싸움의 대상과 무기, 싸움의 방식과 목적을 하나님 말씀으로 점검해야 한다.

-바울은 대개 사도적 권위를 적극적으로 주장하거나 자랑하지 않았지만, 그렇다고 그런 권위가 없는 듯이 보이고 싶지도 않았다. 오직 사람의 외적인 조건(외모)만 보고 가르칠 권위가 있는지를 판단하는 고린도 성도들에게는 교회를 세우라고 주신 사도적 권위를 변호하고 있다. 권위적인 삶은 멀리하되, 권위를 바르게 사용하거나 존중함으로써 공동체의 질서를 창조해 가려고 했던 것이다.

-바울은 하나님께서 사역하도록 정해 주신 구역 안에서 자랑했다. 그는 이방인의 사도로 부름받은 것과 남의 터 위에 건축하지 않겠다(롬 15:20)는 원리를 따라 사역했다. 그의 관심은 자신의 영향력 확대에 있지 않고 복음의 확장과 하나님 나라의 확장에 있었다. 주 안에서 자랑하는 자는 누구나 오직 자신을 ‘통해서’ 주께서 보이신 능력과 주께서 이루신 하나님의 일밖에는 말할 것이 없음을 알게 될 것이다(롬 15:17-18). 그리스도인은 ‘옳은 자’가 아니라 주 안에서 ‘옳게 여기심을 받은 자’이고, 주 안에서 ‘자신’을 자랑하는 자가 아니라 ‘주님’만을 자랑하는 자이기 때문이다.

-“싸움”이라는 단어가 교회와는 어울리지 않는 줄 알았다. 하지만 싸움의 대상과 목적에 따라 반드시 회복되어야 할 영역이기도 하다는 것을 새삼 되뇐다. 하나님을 아는 지식을 가로막는 교만에 대해 단호하게 싸워야 한다. 그래야 성도가 산다.

-문제는 이런 교만이 세상에서 오는 것보다 교회 안에서 더 활발하게 기승을 부린다는 것, 또한 인정해야 한다. 그렇기에 적당히 얼버무리며 넘어갔던 무수한 시간들이 “전혀 교회답지 못한 교회”를 만들어 “가나안 성도”라는 열매를 맺히게 했다.

-더 나아가 세상과도 더욱 단절되게 하여, 이제 교회라는 이름은 코로나 시대에 배척당하는 “혐오”스러운 이름이 되어 버렸다. ‘하나님을 아는 지식’으로 살아가는 교회다움을 가로막는 각종 교만들을 방치한 결과다. 내 안에 영적이든 육적이든 자생하여 움트는 교만을 방관하지 말자. 교회 안에 정신 차리지 않으면 분별하지 못할 정도로 은밀하게 퍼져 나가는 교만의 줄기들을 바라만 보지 말자.

* 결국 바울의 개인 변명이 아니라 교회를 살리기 위한 권면이다. 거짓 사도들의 모함에 그저 ‘이 또한 지나가리라’ 여기며 얼마든지 외면할 수 있었다. 하지만 그들의 거짓이 교회를 흔들고 하나님 나라 복음이 훼손되자, “민망함”에도 불구하고 주저하지 않았다.

* 교회를 살리기 위해, 하나님 나라 복음을 지켜 내기 위해 싸움의 자리에 섰다. 자기 자랑에 취하는 것이 아니라 주님 자랑에 취하는 교회여야지. 셀프 칭찬이 아니라 주님이 칭찬해 주셔야지…(고후 10:17)

바울은 마게도냐 성도들에게 고린도 교회 성도들이 일 년 전부터 나눔을 준비하고 있다고 자랑했고, 이 때문에 그들이 분발하여 연보를 준비했다고 말한다. 그런데 실상 이와 다르다면 참으로 어색할 것이다. 그래서 바울은 연보 사역을 맡은 형제들을 미리 보내 준비하도록 했다고 설명한다.(1-5절) 이를 통해 하나님께 드리는 것에 대한 자세를 구체적으로 권면한다.(6-15절)



1. 형제들을 먼저 보낸 이유(1-5절)
고린도 교회는 마게도냐 교회들이 연보 사역에 기꺼이 동참하게 한 시발점이었다. “내가 너희를 위하여 마게도냐인들에게 아가야에서는 일 년 전부터 준비하였다는 것을 자랑하였는데, 과연 너희의 열심이 퍽 많은 사람을 분발하게 하였느니라(고후 9:2, 새번역).”

고린도(아가야)의 나눔 열정은 바울의 기쁨이자 자랑이었다(고후 9:3). 그렇기에 내부 문제들로부터 회복된 지금, 먼저 사역자들을 보내 고린도 교회가 마게도냐 교회들의 열심 있는 나눔 준비 앞에서 스스로 부끄러움을 느끼지 않도록 배려한 것이다.

바울은 고린도 교회를 그만큼 세심하게 배려하였다. 그의 배려 방법은 훗날 수치를 느끼지 않도록 미리 해야 할 일을 일깨워 주는 것이었다. 이런 관점이 참으로 놀랍다. 단지 말씀의 지식만 가르친 것이 아니라 말씀의 삶을 구체적으로 가르치고, 이를 준행하도록 일깨워 줌으로써 말씀 앞에, 교회들 앞에 스스로 부끄럽지 않도록 준비하게 한 것이다.

단지 헌금을 준비하라는 메시지의 차원을 넘어, 이런 준비가 불러오는 ‘당당함’을 누리게 하고자 각성하여 준비하지 못했을 때 오는 ‘부끄러움’을 먼저 일깨워 준다. 이는 단지 헌금을 준비하라, 준비해 왔던 것을 마무리하라는 사역적 측면에서의 강조가 아니다. “마음”의 문제다!

마음을 먼저 살필 줄 아는 사역자가 바울이었다.



2. 헌금은 어떻게 드려야 하나?(6-11절)
사실 고린도후서는 한글 번역에서 “연보”라는 헌금 개념의 단어인 고전 16:1-2에서 사용한 ‘로게이아(λογεία)’를 한 번도 사용하지 않았다. 대신 “섬기는 일(디아코니아, 고후 9:1)”, 혹은 “마음의 넉넉함으로 베풂, 관용(하플로테스, 고후 8:2; 9:11, 13)”이나 “선물(율로기아, 고후 9:5)” 등 다양한 표현을 사용했다.

특히 오늘날 헌금의 자세에 대하여 많이 인용하는 7절, “각자 마음에 정한 대로 해야 하고, 아까워하면서 내거나 마지못해서 하는 일은 없어야 합니다. 하나님께서는 기쁜 마음으로 내는 사람을 사랑하십니다(고후 9:7, 새번역)”를 더욱 풍성하게 이해하려면, 단지 물질을 드리는 헌금의 의미로만 적용하면 제한적일 수밖에 없다.

현금을 헌금으로 드리는 자세로만 이 구절에 접근하지 말고, 베풂·관용·선물·섬기는 일 등의 관점으로 이해하면 더욱 풍성해지는 것이 사실이다. 어려움을 당한 지체와 교회들을 바라보면서, 특히 마음에 특별한 의미가 있는 곳이라면, 자발적인 감동이 일어나는 상황이라면, “마음을 정하는 것”은 어렵지 않고, 당연히 “아깝거나 마지못해” 동참하지 않는다. “기쁘게” 동참할 수 있다.

우리는 이런 경우를 삶 속에서 종종 경험하지 않는가? 국가적으로 보면 IMF 외환위기 때 그토록 소중히 여겼던 금을 너도나도 쾌척했던 일이나, 수해를 당한 이들을 위해 기꺼이 성금을 모으거나, 가슴 아픈 기억이지만 온 국민이 슬퍼하며 너도나도 동참했던 세월호 참사를 이겨내기 위한 성금 등을 생각하면 이해가 쉽다.

어디 이런 큼직한 일들만 있을까? 아니다. 주위의 어려운 이에 대한 이야기를 들을 때, 항상 그런 것은 아니지만, 유달리 돕고 싶은 마음이 일어나는 대상이 분명히 있다. 그럴 때 “마음을 정하여 기쁘게 전달함으로” 얼마나 더 큰 기쁨을 누렸는지를 많이 경험하지 않았는가!

어려움을 당한 하나님 나라 공동체는 이렇게 돕는 것이다.

헌금의 본질 정신이 공동체의 구제와 나눔이라면, 당연히 하나님께 드리는 것을 “기쁘게 마음으로 정할 수 있고, 즐겁게 드려서, 풍성해지는 마음을 누리며” 살아가는 것이다. 즉, 헌금을 드리는 것은 나에게 더 큰 기쁨이 되어 돌아온다는 의미다. 그래서 하나님은 이렇게 약속하신 것이다. “하나님께서는 여러분에게 온갖 은혜가 넘치게 하실 수 있습니다. 그러하므로 여러분은 모든 일에 언제나 쓸 것을 넉넉하게 가지게 되어서, 온갖 선한 일을 얼마든지 할 수 있습니다.(고후 9:8, 새번역)”

“이것은 성경에 기록한 바 ‘그가 가난한 사람들에게 아낌없이 뿌려 주셨으니, 그의 의가 영원히 있다’ 한 것과 같습니다. 심는 사람에게 심을 씨와 먹을 양식을 공급하여 주시는 하나님께서, 여러분에게도 씨를 마련하여 주시고, 그것을 여러 갑절로 늘려 주시고, 여러분의 의의 열매를 증가시켜 주실 것입니다. 하나님께서 여러분을 모든 일에 부요하게 하시므로, 여러분이 후하게 헌금을 하게 될 것입니다. 우리가 여러분의 헌금을 전달하면, 많은 사람이 하나님께 감사를 드리게 될 것입니다.(고후 9:9-11, 새번역)”

결국 섬기고 도우며 나누는 일을 기꺼이 기쁨으로 할 수 있도록 하나님께서 은혜를 공급해 주신다는 것이다. 8절은 하나님께서 공급해 주시는 은혜의 목적을 분명히 밝힌다. “온갖 선한 일을 얼마든지 할 수 있도록”이다. 온갖 선한 일을 얼마든지 할 수 있도록, 씨와 양식을 공급하여 주시고, 여러 갑절로 늘려 주시고, 의의 열매를 증가시켜 주신다. 이 모든 일을 “부요하게” 하심으로 “후하게 헌금하게 될 것”이라고까지 밝힌다.

나눔, 섬김, 베풂, 선함으로 돕는 일… 이것을 “스스로 마음을 정하여 기쁨으로 풍성하게” 나눌 수 있도록 하나님은 모든 은혜를 공급하신다.



3. 하나님께 영광되게(12-15절)
이렇게 준비되어 모인 섬김의 물질들은 예루살렘 성도들의 부족한 것을 채워 줄 것이고, 하나님께 대한 감사가 넘치게 될 것이다(고후 9:12). 바울은 이 모습을 예수님처럼 사는 삶의 증거라고 확언한다. “여러분의 이 봉사의 결과로, 그들은 하나님께 영광을 돌릴 것입니다. 그것은 여러분이 하나님께 순종하여 그리스도의 복음을 고백하고, 또 그들과 모든 다른 사람에게 너그럽게 도움을 보낸다는 사실이 입증되었기 때문입니다.(고후 9:13, 새번역)”

그리고 이로 인해 교회의 연합이 구체화된다. 섬김을 받은 예루살렘 교회 성도들은 섬김의 은혜를 보낸 고린도 교회를 비롯한 마게도냐의 모든 교회들을 위해 기도하며 그리워(사모)한다.(고후 9:14) 각지에 흩어져 있지만, 마음은 예수님의 사랑으로 하나가 된 것이다.

무엇보다도 “말로 다 형언할 수 없는 선물을 주시는 하나님께 감사합니다.(고후 9:15, 새번역)”와 같은 고백이 바울뿐 아니라 이 섬김과 나눔의 일에 기쁨으로 자원하여 동참한 모든 이들에게서 이구동성으로 고백될 것이다. 돕는 이나, 도움을 받는 이나 모두 하나님의 은혜에 감사가 넘치게 된다.

이 얼마나 신비로운 일인가! 이것이 하나님 나라 공동체에게 주시는 삶 속의 실제적인 “은혜”의 증거이며, 하나님의 이름이 모두에게 영광스럽게 올려지는 일인 것이다.



나는?
-단지 물질을 바치는 자세를 이야기하는 것이 아니다. 마음이다. 하나님의 은혜를 받아 누리면 하나님의 마음으로 세상을 바라보게 되고, 자연스레 하나님 나라 백성들 가운데 어려움에 처한 이들이 하나님의 눈으로 보이게 된다.

-이 때를 위해 하나님은 일상의 넉넉함을 미리 허락하여 누리게 하셨음을 본능적으로 깨닫고 “도와주어야지” 하고 마음먹는 것은 계산기를 두드리지 않게 된다. 하나님의 마음을 따른다면 무엇인들 제한이 되겠는가! 기꺼이 돕고 섬기며 나누는 그 마음에 하나님은 더 큰 기쁨과 만족을 주신다.

-성도를 돕고 섬기며 나누는 것은 그래서 하나님의 사랑의 마음이 풍성할수록 더 풍성해진다. 풍성한 나눔의 삶은 환경에 구애받지 않고 “주어진 여건 속에서 기쁜 마음으로” 얼마든지 실행하며 살 수 있게 한다. 하나님의 은혜가 아니면, 하나님께서 주시는 마음의 넉넉함이 아니면 알 수도 없고 누릴 수도 없는 신비의 영역이다.

-감사하게도 정도의 차이는 있겠지만, 구원받은 이들은 이 마음을 누구나 빠짐없이 이미 받았다. 그래서 직접적으로 돕고 섬기는 것보다 교회를 통해 이 일이 기쁘게 이루어질 것을 신뢰하며 기꺼이 “헌금”하는 마음을 하나님께서 주시는 것이다.

-교회는 이렇게 모아진 귀한 “마음”들을 “바르게” 관리하고, “모두에게 감사의 소통이 일어나도록” “투명하게” 흘려 보내야 한다. 이렇게 되면, 자신이 “스스로 기쁜 마음으로 드린 헌금”이 감사하는 마음과 풍성한 마음으로 다시 돌아와 더 넘쳐나는 기쁨으로 하나님과 교회를 신뢰하며 감사함으로 다시 드릴 수 있는 것이다.

* 결국 “마음”이다. 하나님의 사랑의 마음… 투명하고 바르게 관리하고자 하는 마음… 주신 은혜를 따라 기꺼이 섬기고 나누려는 마음…. 이런 마음이 예수님 안에서 하나 되어 교회의 건전하고 투명한 집행을 통해 하나님의 영광된 이름이 드러난다.

* 어그러질 대로 어그러진 교회가 중요하게 다시 회복해야 할 것 중의 하나다. 떨어질 대로 떨어진 신뢰의 기반 위에 서 있는 교회가 다시 감사와 영광이 넘쳐나는 교회로 회복되기 위해, 더욱 수치스러운 일을 당하지 않기 위해 발버둥쳐야 할 영역이다.

* 개인적으로도 스스로 마음의 문을 닫아 버리고 하나님께서 섬기고 나누라고 풍성히 부어 주신 삶의 여유들을 자신만을 위해 사용하는 것이 당연한 세대가 되어 버린 우리들이 회복해야 할 영역이기도 하다. 떨어진 신뢰를 핑계하기보다, 살아 계신 하나님의 인도하심과 부어 주심의 책임을 감당하려고 발버둥치는 삶이 되면 좋겠다. 섬김과 나눔, 베풂의 마음이 현실의 상황과 여건을 핑계로 굳어지면 안 된다. 그럴수록 환경을 바라보는 것보다 마음을 주관하시는 하나님께 시선을 고정하고, 하나님의 마음을 따라 살려고 발버둥쳐야 하겠다.

* 그렇게 발버둥치면, 하나님의 마음을 따라 “기쁜 마음으로 정하고 즐겁게 드리는” 희열을 누리게 될 것이다. 이것이 영혼의 얼마나 큰 에너지가 되는지 몸소 알게 될 것이다. 사람은 떡으로만 사는 존재가 아니라 “말씀(하나님)의 가치”를 따라 사는 존재이기에(마 4:4), 하나님의 마음 따라 섬기고 나누며 베푸는 삶의 풍성함이 나를 진정 부요하게 함을 알게 될 것이다.

* 그 첫걸음이 바로, 나의 눈에 들어오는 돕고 싶은 마음이 드는 순간, 대상, 환경을 만날 때 “하나님이 주신 그 마음대로” 마음을 열면, 지갑은 함께 열린다. 열려진 지갑이 전혀 아깝지 않고, 오히려 열린 것보다 더 가득 채워지는 마음의 부요함이 빈 지갑을 채울 것이다.

* 상상 속 삶이 아니라, 하나님 나라는 이렇게 살아간다! 이것이 의의 열매이다. “심는 사람에게 심을 씨와 먹을 양식을 공급하여 주시는 하나님께서, 여러분에게도 씨를 마련하여 주시고, 그것을 여러 갑절로 늘려 주시고, 여러분의 의의 열매를 증가시켜 주실 것입니다.(고후 9:10, 새번역)”

연보(나눔) 사역을 감당할 동역자들을 구체적으로 소개하고(16-19절, 22절), 여러 지체들을 동참시키는 이유를 설명하며(20-22절), 고린도 교회의 동참을 요청한다(24절). 이를 통해 바울이 예루살렘 교회를 돕기 위한 연보 사역을 진행하는 자세와 원칙을 살펴볼 수 있다. 오늘날 교회의 연보(나눔)와 헌금 관련 사역의 중요한 기준이 될 수 있을 것이다. 연합하여 함께 진행하는 사역(연보)을 어떻게 감당해야 할까? 크게 보면 헌금을 어떻게 관리할 것인가의 문제다.

이를 생각하기 전에 먼저 이해해야 할 부분이 있다. 각 교회에서 모금된 연보를 맡아 예루살렘 교회로 가져가는 일은 생각보다 위험하고 힘든 일이었다. 단지 계산기를 두드려 합을 맞추고 계좌 이체를 하면 되는 오늘날의 사무 환경이 아니었다. 유럽과 아시아 대륙을 오가는 여정이었고, 모금된 현금을 안전하게 운반해야 했다. 공공기관의 호위도 받을 수 없는, 세상이 보기에 하찮은 종교 집단의 돈이었기에, 운반 정보가 새어 나가기라도 하면 마음만 먹으면 쉽게 빼앗길 수 있는 위험이 상존했다. 목숨을 걸어야 할 일이기도 했다. 내적으로는 각 교회에서 보내 온 헌금을 정직하게 관리해야 한다는 유혹도 있었다.

예루살렘으로 가는 길은 뱃길이든 육로든 상당한 시간이 소요되었고, 사고와 강도의 위험이 늘 따랐다. 더구나 거짓 교사들의 영향 때문인지, 바울의 교회 방문과 연보 요청이 물질을 갈취하기 위한 것이라는 소문도 있었다(고후 12:14-18). 이러한 상황에서 바울이 택한 최선의 방법은 여러 사람을 참여시킴으로써 사역을 투명하게 진행하는 것이었다.

이와 같은 환경은 아니지만, 오늘날 교회의 헌금은 어떻게 관리해야 할까?



1. 맡을 이의 기준(16-19절)
바울은 연보를 맡아 예루살렘으로 가져갈 디도를 소개하면서 “같은 간절함(새번역: 열정, 열심, 16절), 더욱 간절함(17절)”을 가지고 있다고 말한다. “여러분을 위한 나의 열성과 똑같은 열성을 디도의 마음에 주신 하나님께 나는 감사를 드립니다. 그는 우리의 청을 받아들였을 뿐만 아니라, 더욱 열심을 내어서 자진하여 여러분에게로 갔습니다.(새번역, 16-17절)”

주목되는 표현은 “여러분을 위한 나의 열성과 똑같은 열성, 더욱 열심을 내어, 자진하여…”이다. 함께 보낸 형제에 대해서는 “복음을 전하는 일로 모든 교회에서 칭찬이 자자하고, 여러 교회가 뽑아 세운 사람이며, 우리와 동행하는” 이라고(18-19절) 소개한다. 디도와 여러 교회가 택한 형제들은 “모든 일에 열성이 있으며, 고린도 성도들에 대한 신뢰로 더욱더 열심을 내고 있는”(22절) 사람들이라고 말한다.

연보 사역을 맡긴 이들의 공통점이 있다. “복음에 열정(간절함)이 있고, 교회들에게 신망이 있으며, 바울과 동행하는(동일한 가치관을 가진)” 이들이다. 사역의 능력보다 하나님과의 관계, 그리고 교회와의 관계가 더 중요하며, 이것이 삶 속에서 구체적으로 드러나 신망이 두터운 이들에게 맡겨진 것이다.

헌금을 맡은 이들에게는 하나님을 열정적으로 사랑하고, 복음을 전하는 일에 열정적으로 임하며, 홀로 하는 것이 아니라 “함께” 마음을 맞추는 성품이 중요하다. 즉, 해당 분야의 탁월한 능력보다 “하나님의 마음, 하나님을 사랑하는 마음, 동역자들과 하나된 마음, 특히 리더의 마음에 하나되는 마음”이 더 중요하다.



2. 투명함이 먼저다(20-21절)
바울은 연보 사역을 맡은 이들을 상세히 소개하면서 그 이유를 분명히 밝힌다. “우리가 맡아서 봉사하고 있는 이 많은 헌금을 두고, 아무도 우리를 비난하지 못하게 하려고, 우리는 조심합니다. 우리는 주님 앞에서뿐만 아니라, 사람들 앞에서도, 좋은 일을 바르게 하려고 합니다.(새번역, 20-21절)”

아무도 “비난하지 못하게” 하려고 “조심하며”, 주님 앞에서뿐 아니라 사람들 앞에서도 “좋은 일을 바르게” 하려고, 이와 같이 연보 사역자들을 투명하게 소개하고 그들의 신앙 자세를 거론하며 각 교회 안에서의 신뢰도도 공개한 것이다.

하나님의 일, 특히 헌금을 관리하는 일은 “비난받을 짓”을 하지 않기 위해 “조심”해야 하고, “바르게” 해야 한다. 이것을 “투명함”이라고 정의해도 과언이 아닐 것이다. 헌금 재정의 투명함은 비난받지 않기 위해 더욱 조심스럽게, 어떤 영역보다도 바르게 유지되어야 한다. 이를 위한 첫걸음이 “인사(人事)”다. 어떤 인물을 그 자리에 세울 것인가가 매우 중요하다. 은사(능력)보다 더 중요한 복음에 대한 열정, 능률이나 합리적 경영보다 믿음과 삶이 일치되어 하나님의 성품이 삶 속에서 드러나고 그것이 인정받는 것이 더할 나위 없이 중요하다.

리더가 자기 마음에 맞는 사람을 세우거나 성도들이 자신들의 바람을 실현할 사람을 세우는 것이 아니라, 복음에 열정을 가지고 하나님의 성품으로 그 뜻을 열정을 다해 감당할 수 있는 사람이어야 한다. 복음에 매인 사람이 복음에 따라 행하게 되어 “바르게” 헌금을 관리할 수 있기 때문이다.

또 중요한 것은 이렇게 “믿을 만한 사람”을 복수로 세우는 것이다. 본문에서 바울은 연보 관리에 세 사람을 세웠다. 그들을 세울 때 신앙적인 면에서 교회 안에 누구나 인정하는 사람, 리더도 인정할 만한 사람을 세웠다. 헌금에 대하여 “조심”하는 마음을 잃어버리는 순간, 거대한 물질의 유혹은 신앙이라는 벽을 힘없이 무너뜨리고 말 것이다.



나는?
-바울은 이렇게 세워진 디도를 “내 동료, 내 동역자”로, 교회들에게서 세움 받은 두 사람을 “교회의 심부름꾼들, 그리스도의 영광”으로 표현한다(고후 8:23). 이들을 사랑해 달라고 부탁하며 연보 사역에 잘 동참해 달라고 한다.

-교회 재정을 생각할 때마다 마음으로는 “주님의 도우심을 의지해야지… 주의 채우심을 기대해야지” 라고 하지만, 머리로는 “헌금이 얼마나 들어왔을까? 이것으로 어떻게 이곳저곳, 이런저런 일을 하지?” 하며 셈 계산이 발 빠르게 이루어진다. 마음과 머리가 늘 따로 논다. 그래서 “아니야, 따로 놀면 안 돼”라며 늘 긴장하지만, 계산이 항상 먼저고 믿음은 나중이다. 아니, 믿음이라기보다는 ‘간절한 바람’이다.

-예전부터 청년 공동체가 독립 재정이었기에 늘 이렇게 계산했다. 그러다가 태국에서의 그날 밤, 이 부분에 대해서도 하나님께 확실하게 교육받았다. “마치 네 돈처럼 생각하며 네 마음을 따라, 네 방법으로 사용하려 하니 ‘계산’하는 거지. 나의 마음, 나의 성품에 따라 집행하면 안 되겠니?” 전혀 생각지도 못한 부분에서 말씀하시는 하나님 앞에 “계산기”가 박살 났다. 그리고 하나님께서 “하나님의 마음”을 작동시켜 주셨다.

-그런데 그 하나님의 마음에서 첫 번째로 받은 감동은 “투명함”이었다. 솔직하고 정직하게 알려야 하고, 그에 따른 것을 감수해야 한다는 것이었다. 어려웠지만 순종했더니 재정이 넘쳐났다. 재정이 넘쳐나니 어디에, 어떻게 사용해야 할지 고민해야 했다. 그런데 고민이 되지 않았다. “하나님의 마음”에 따라 순종하면 됐으니까.

-그래서 이를 집행하는 데 있어 철저하게 리더들에게 위임했다. 내 자신이 하나님께 감동받았다고 마음대로 집행하면 심각한 오해가 생길 것이 분명하므로, 리더들과 충분히 설명하고 나누었다. 마음에 부담이 되면 집행을 미루고 또 미루었다. 더디 가더라도 마음이 무너지지 않는 것이 더 중요하다.

* 중요한 것은 모두가 이해할 수 있는 투명한 공개와, 사역자들이 “바르게” 사역하는 것이다. 이상적인 모습이지만 현실이 이렇지 못하더라도 실망해서는 안 된다. 교회는 하나씩 세워 가는 곳이니까, 처음부터 완전한 것은 없다. 하나씩 세워 가는 것이다.

* 재정의 규모에 상관없이 사람이 중요하다. 사람이 하는 일이기에 “투명함”을 놓치면 비리가 스며든다. 투명함은 복음에 합당한 삶을 끈질기게 붙잡고, 맡겨진 사역을 “하나님의 뜻에 따라 바르게” 감당하려 노력할 때 비로소, 적어도 유혹을 분별하고 대처할 수 있다.

* 하나님을 사랑하는 마음이 어떤 것보다 크면 돈을 사랑하는 마음을 제어할 수 있다. 예수님 안에서 성령님의 도우심이 있기에 늘 유혹은 있겠지만, 꿋꿋이 이기려 할 것이다.

자신의 사역에 대한 설명과 변호를 마무리한 바울은 8-9장에 걸쳐 “예루살렘 교회를 돕기 위한 연보”에 대해 거론한다. “연보”라는 원어(헬라어 하플로테스, ἁπλότης)의 의미는 ‘순진함, 성실함, 정직함’이다. 이 단어를 ‘다른 이에게 인정을 베푸는 관대함’의 의미로 사용하였다. 바울은 이 의미를 구체적으로 마게도냐 교회들(빌립보, 데살로니가, 베뢰아 등)을 예로 들어 설명한다.

“그들은 큰 환난의 시련을 겪으면서도 기쁨이 넘치고, 극심한 가난에 쪼들리면서도 넉넉한 마음으로 남에게 베풀었습니다.(새번역, 2절)” ‘남에게 베풀었다’를 개역개정은 “연보”라는 단어로 번역한 것이다. 그렇다면 “연보”는 일상적으로 예배드릴 때 드리는 “헌금”의 의미와 구별된다고 할 수 있다. 특히 놀라운 것은 마게도냐 교회들이 예루살렘 교회를 향해 베풀 때의 상황이 녹록지 않았다는 데 있다.

큰 환난의 시련, 극심한 가난에 쪼들리면서도(2절) “연보”를 베풀었다는 것이다. 그것도 “힘이 닿는 대로, 오히려 힘에 지나도록(3절)” 하였고, 더 나아가 “그들은 성도들을 구제하는 특권(은혜)에 동참하게 해 달라고 우리에게 간절히 청하였습니다.(새번역, 4절)”라고까지 했다.



1. 나눔은 넉넉한 마음에서 (1-6절)
참으로 놀랍다. 큰 환난의 시련 중에서, 극심한 가난에 쪼들리면서도 마음은 더욱 넉넉하여 “연보(남에게 베풂)”를 하였다는 것이다. 더욱 눈길이 가는 것은, 넉넉한 마음(2절), 힘이 닿는 대로 오히려 힘에 지나도록 “자원”하여(3절), 구제하는 특권(은혜)에 동참하게 해 달라고 ‘간절히 청하였다'(4절)는 부분이다.

나눔은 상황과 여건이 풍성하여 충족될 때 행하는 것이 아니다. 어떤 상황에서든 마음이 넉넉한 사람이 “자원”하여 베푸는 것이다. 즉, 물질이 넉넉하고 삶이 풍요롭고 안정적이어서 나누는 것이 아니라, 마음의 넉넉함이 나눌 수 있게 한다. 마게도냐 교회들은 어떻게 마음이 넉넉할 수 있었을까? 본문이 주는 힌트가 있다.

“그들은, 우리가 기대한 이상으로, 하나님의 뜻을 따라서 먼저 자신들을 주님께 바치고, 우리에게 바쳤습니다.(새번역, 5절)” “하나님의 뜻을 따라서 먼저 자신들을 주님께 바치고……” 그 다음에 연보를 했다. 맞다! 삶의 주권을 하나님의 뜻과 주님께 바친 이가 하나님의 뜻과 주님의 마음을 따라 “바칠 수” 있다. 가난하고 헐벗은 이들의 친구이셨던 주님의 모습을 따라 마땅히 그렇게 할 수 있다.

이미 마음이 주님의 마음이 되었기 때문이다. ‘내 마음대로 사는 인생’이 아니라 ‘주님의 마음대로’ 살고자 “먼저” 삶을 바쳤기에, 어려움에 처한 믿음의 동지들을 돕는 일에 상황과 여건이 걸림돌이 되지 않았다. 오히려 더 자원하고 더 간절하게, 주님이 자신들을 도우신 것을 따라 “주님의 마음”으로 힘을 다해 돕기를 주저하지 않은 것이다.

주님의 마음에 하나가 되니 넉넉한 마음이 되었다. 큰 환난의 상황과 극심한 가난이라는 여건과 환경은 돕고자 하는 간절한(넉넉한) 마음의 제약이 되지 않았다.



2. 나눔은 함께 힘을 다하여 (7-15절)
바울은 마게도냐 교회들보다 고린도 교회가 훨씬 더 나은 여건과 환경임을 먼저 상기시키며, 이미 시작했던 “예루살렘 교회를 돕는 연보(나눔)”를 마무리할 것을 요청한다. “여러분은 모든 일에 있어서 뛰어납니다. 곧 믿음에서, 말솜씨에서, 지식에서, 열성에서, 우리와 여러분 사이의 사랑에서 그러합니다. 여러분은 이 은혜로운 활동에서도 뛰어나야 할 것입니다.(새번역, 7절)”

단지 마게도냐 교회들과 비교하여 뛰어남을 증명하라는 의미가 아니라, “사랑함”에 있어 진실하다는 것을 확인하려 한다며(8절), 이미 1년 전에 원하여 시작한 이 일(연보)을 완성하라는 것이다(10-11절). 그러면서 역시 강조하는 것이 있다. “……여러분이 자원해서 시작할 때에 보여준 그 열성에 어울리게, 여러분이 가지고 있는 것으로 그 일을 마무리지어야 합니다.(새번역, 11절)”

“자원하여(마음이 원하던 것과 같이)……”이다. 또 “기쁜 마음으로 각자의 형편에 맞게 바치면, 하나님께서는 그것을 기쁘게 받으실 것입니다. 하나님께서는 없는 것까지 바치는 것을 바라지 않으십니다.(새번역, 12절)”라고 했다. 역시 “기쁜 마음으로”이다. “자원하여, 기쁜 마음으로” 나누어야 한다. 그리고 더 구체적으로 “각자의 형편에 맞게, 하나님께서는 없는 것까지 바치는 것을 바라지 않으신다”고 했다.

특정한 헌금을 하기 위해 빚을 얻어 헌금하도록 하여 가정을 파탄에 이르게 하는 모습들이 생각난다. 대개 그렇게 헌금해서 하나님께서 몇 배로 채워 주셨다는 식이었다. 마치 헌금이 일종의 하나님께 대한 투자, 좀 더 심하게 말하자면 소액의 투자로 몇 배의 수익을 보장하는 그런 개념으로 헌금을 드리는 것 말이다. 부끄럽기 짝이 없다. 그렇게 가르친 목사들이 있었으니 할 말이 없다.

그러나 헌금에 대한 하나님의 뜻은 명확하다. 특히 연보(나눔, 구제)에 있어서는 “기쁜 마음으로, 각자의 형편에 맞게” 드리라는 바울의 가르침을 잊어서는 안 된다. “하나님은 없는 것까지 무리해서 만들어 바치라고 하지 않으신다.” 왜 그럴까?

문맥에 따르면, 고린도 교회만 예루살렘 교회를 돕는 것이 아니기 때문이다. 마게도냐 교회들도, 갈라디아 교회들도(고전 16:1 참조) 함께 돕기 위해 “자원하여, 넉넉한 마음으로 힘을 다해” 동참하고 있기 때문이다. ‘각자의 형편에 따라 기쁨으로 드리라’는 것은 오직 고린도 교회뿐이니 너희가 책임감을 가지고 하라는 말이 아니다. 모든 교회가 힘을 합하여 하기 때문이다.

교회의 연합은 어려움을 당한 이들을 돕는 “연보(나눔, 구제)”에서 자연스레 하나가 될 수 있다. 나는 미약하나 함께 힘을 합하면 충분히 도울 수 있는 힘이 된다. 하나님께서는 특출난 특정 교회의 거대한 연보보다 모든 교회가 “기쁨으로 자원하여 형편에 맞게” 드려서 힘을 모으는 “개미 연보”를 기뻐하신다.



3. 균등(평형) — 지금은 돕지만, 나중엔 도움을 받을 수 있다 (13-15절)
지금 연보(나눔, 구제)를 모으는 목적에 대해 “나는 다른 사람들을 편안하게 하고, 그 대신에 여러분을 괴롭게 하려는 것이 아니라, 평형을 이루려고 하는 것입니다.(새번역, 13절)”라고 밝힌다. 그러면서 더 구체적으로 이렇게 말한다.

“지금 여러분의 넉넉한 살림이 그들의 궁핍을 채워 주면, 그들의 살림이 넉넉해질 때에, 그들이 여러분의 궁핍을 채워 줄 수도 있을 것입니다. 이렇게 하여 평형이 이루어지는 것입니다.(새번역, 14절)” 이러한 모습을 출애굽의 이스라엘에게 베푸신 만나의 원리에 근거한다고 말한다(15절; 출 16:18 참조). 언뜻 이해가 되지 않을 수 있지만, 만나를 통해 하나님께서 가르쳐 주신 중요한 원리를 기억하면 쉽게 이해가 된다. 하나님은 광야의 이스라엘 백성에게 남지도 모자라지도 않게 만나를 공급하셨다. 개인의 능력과 상관없이 차별 없는 넉넉함으로 공급하여 주셨다. 하나님의 이러한 공급하심이 “연보”의 원리라는 것이다. “거저 받았으니 거저 주라”(마 10:8)는 것이다.

고린도 교회의 여유분으로 예루살렘 교회의 부족함을 채우라는 의미다. 또 상황이 바뀌어 고린도 교회가 궁핍해질 때 다른 교회의 여유로움으로 채워지게 된다는 것이다. 물론 고린도 교회도 여유로운 상황은 아니었다. 수년째 지속된 기근으로 역시 고통받고 있었다. 마게도냐 교회들도 마찬가지였다. 큰 환난과 극심한 가난으로 동일한 상황에 처해 있었다. 그럼에도 연보(나눔, 구제)에 참여함으로써 하나님의 은혜를 나누는 “하나님의 일”, 만나를 나누는 일에 동참하는 것이다.



나는?
-9절은 이렇게 말한다. “여러분은 우리 주 예수 그리스도의 은혜를 알고 있습니다. 그리스도께서는 부요하시나, 여러분을 위해서 가난하게 되셨습니다. 그것은 그의 가난으로 여러분을 부요하게 하시려는 것입니다.(새번역, 9절)”

-예수님이 연보(나눔)의 근원이요 모범이라는 것이다. 예수님의 은혜는 자신의 생명을 나누는 것이었다. 하나님의 은혜도 역시 아들 예수를 나눠 주신 은혜였다. 여러 큰 환난과 극심한 가난 속에서도 예수님을 따르는 제자들이 “기쁨으로 자원하여” 연보에 동참하는 것은 예수님의 은혜를 받아 “마음이 넉넉하기” 때문이다.

-나는? 우리 공동체는? 어려움을 당하는 주님의 교회들과 공동체들, 특히 지체들을 돌아보며 돕기 위해 “넉넉한 마음”으로 “기쁨으로” “힘을 다하여” 흘려 보내고 있을까?


* 하나님이 공급하여 주셨기에, 내가 받은 것을 나누어 주는 것은 내 것을 나누는 것이 아니다. 하나님의 것을 나누는 것이다. 이런 큰 시각과 넉넉한 마음, 특히 하나님이 어김없이 내일 아침 다시 공급하여 주신다는 믿음, 하나님께서 나의 갈 길에 필요한 것을 채워 주신다는 믿음으로 꽉 쥔 손을 펴야겠다. 닫아 걸어놓은 마음의 빗장을 풀어야겠다. 좁디좁은 마음이 아니라 넉넉하게 써야 하리라.


* 결심만 하지 말고, 기회를 주실 때 어김없이 넉넉한 마음으로(2절), 힘이 닿는 대로 오히려 힘에 지나도록(3절), 하나님의 뜻을 따라(5절), 자원하여(11절), 기쁜 마음으로 각자의 형편에 맞게(12절) 균형을 이루는 하나님 나라(14절)를 이루어 가리라. 누리리라.